Великая скорбь и пришествие Сына Человеческого

Матфея 24:15–35

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, — не верьте. 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам. 26 Итак, если скажут вам: «вот, Он в пустыне», — не выходите; «вот, Он в потаенных комнатах», — не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. 29 И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; 30 тогда явится знамение Сына Человеческого на небе; и тогда восплачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; 31 и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их. 32 От смоковницы возьмите подобие: когда ветви ее становятся уже мягки и пускают листья, то знаете, что близко лето; 33 так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях. 34 Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как всё сие будет; 35 небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут.

В стихах 4–14 Иисус описал «начало родовых мук» — период между Его вознесением и концом, характеризующийся обманом, войнами, гонениями и проповедью Евангелия всем народам. Это общая характеристика всего межадвентного периода. Теперь, начиная со стиха 15, Иисус переходит к конкретному, беспрецедентному событию — великой скорби. Переход обозначен словом «итак» — это логическая связка, которая говорит: то, что Я описывал до сих пор, было фоном; теперь слушайте внимательно, потому что Я перехожу к кульминации.

Если стихи 4–14 — это нарастающие схватки, то стихи 15–28 — это сами роды. А стихи 29–31 — это рождение нового мира: пришествие Сына Человеческого в славе.

Мерзость запустения на святом месте (ст. 15)

Иисус даёт конкретный, опознаваемый признак начала великой скорби: «Когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте». Он не оставляет это без указания на источник — Он прямо отсылает к пророку Даниилу. Это означает, что Иисус воспринимает пророчество Даниила как подлинное, богодухновенное и ещё не полностью исполнившееся.

У Даниила «мерзость запустения» упоминается трижды (Дан. 9:27; 11:31; 12:11). Выражение на еврейском означает буквально «мерзость, приводящая к опустошению» — то есть нечто настолько отвратительное в глазах Бога, что оно делает святое место пустым, оскверняет его до степени полной непригодности. В истории Израиля частичным прообразом этого было осквернение храма Антиохом Эпифаном в 167 году до н.э., который воздвиг языческий жертвенник в святилище и принёс на нём жертву Зевсу. Но Иисус говорит об этом событии как о будущем — значит, осквернение Антиохом было лишь тенью, предварительным исполнением, а полное исполнение ещё впереди.

Что это за мерзость? Павел раскрывает это во 2 Фессалоникийцам 2:3–4, где он описывает «человека греха», «сына погибели», который «в храме Божием сядет, выдавая себя за Бога». Это антихрист — последний и величайший узурпатор, который встанет в святом месте и потребует себе поклонения, которое принадлежит только Богу. Даниил 9:27 связывает это с серединой последней «седмины» (семилетнего периода): он «утвердит завет для многих» на одну седмину, а в половине седмины «прекратит жертву и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения».

Обратите внимание на ремарку Матфея: «читающий да разумеет». Это вставка евангелиста, обращённая к читателю его Евангелия. Матфей говорит: когда ты читаешь эти слова — думай, вникай, понимай, что стоит за ними. Это не абстрактное пророчество. Это предупреждение, которое потребует от живущих в то время немедленного действия.

Заметьте также: «на святом месте». Это указывает на конкретное географическое и религиозное место — храм в Иерусалиме. Для того чтобы мерзость запустения стояла на святом месте, необходимо, чтобы в Иерусалиме существовал храм или святилище. Это деталь, которая имеет прямое отношение к будущему Израиля, и мы вернёмся к этому ниже.

Бегство из Иудеи (ст. 16–20)

То, что следует за этим, — самые практичные, конкретные, земные инструкции во всей Елеонской речи. И именно эта конкретность является экзегетическим ключом к пониманию аудитории и контекста.

«Находящиеся в Иудее да бегут в горы» (ст. 16). Не в другую страну, не в Вавилон, не в Рим — в горы Иудеи. Это инструкция для людей, физически находящихся в Иудее, в земле Израиля.

«Кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего» (ст. 17). На Ближнем Востоке плоские крыши домов использовались как жилое пространство, и с них можно было спуститься по внешней лестнице, минуя дом. Иисус говорит: не заходи внутрь, не трать ни минуты на вещи — беги.

«Кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои» (ст. 18). Работающий в поле снимал верхнюю одежду. Иисус говорит: не возвращайся даже за ней.

«Горе же беременным и питающим сосцами в те дни» (ст. 19). Не проклятие, а сострадание — горе тем, кому физически будет труднее всего бежать.

«Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу» (ст. 20). Вот стих, который невозможно объяснить, если не видеть иудейского контекста. Зима — потому что зимние дожди и холод в Иудейских горах делают бегство крайне опасным. Но суббота? Почему суббота помешает бежать? Потому что в субботу ворота Иерусалима закрывались, передвижение было ограничено субботним путём (около километра), и любое бегство на дальнее расстояние было невозможно в рамках соблюдения субботнего закона.

Это говорит о том, что люди, к которым обращены эти слова, живут в иудейском контексте, соблюдают субботу, находятся в Иудее. Это не Церковь из язычников в Коринфе или Эфесе. Это иудейский остаток в последние дни — верующие евреи, живущие в земле Израиля в период великой скорби.

Великая скорбь: её природа (ст. 21–22)

«Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет» (ст. 21). Иисус берёт формулировку прямо из Даниила 12:1: «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени». Это не гипербола и не образный язык. Это утверждение уникальности: такой скорби не было никогда прежде и не будет никогда после. Значит, это не может быть разрушением Иерусалима в 70 году (при всём его ужасе), потому что после него были Холокост, мировые войны, и другие катастрофы. Это одноразовое, беспрецедентное и неповторимое событие будущего.

«И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть» (ст. 22). Скорбь будет настолько разрушительной, что без Божественного вмешательства всё человечество погибло бы. Но Бог сократит эти дни — «ради избранных». Кто эти избранные? В контексте Матфея 24, с его иудейским фоном, это прежде всего верный остаток Израиля — те, кого Бог сохранит через скорбь для покаяния и встречи с Мессией. Но слово «избранные» в более широком библейском контексте включает и всех, кого Бог избрал во Христе.

Обратите внимание на суверенность Бога в этом стихе. Скорбь не вышла из-под контроля. Бог определил её начало, Бог определяет её продолжительность, Бог сокращает её ради Своих людей. Даже в самый тёмный час истории Бог остаётся на престоле, и Его избранные — под Его защитой.

Предупреждение об обмане в период скорби (ст. 23–28)

В третий раз в Елеонской речи Иисус возвращается к теме обмана — и теперь с наибольшей силой. В период великой скорби обман достигнет своего апогея.

«Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (ст. 24). Заметьте: не просто слова, не просто претензии — а «великие знамения и чудеса». Обман последних дней будет сверхъестественным. Это не фокусы и не совпадения — это реальные проявления силы, но силы не Божьей. Павел подтверждает это во 2 Фессалоникийцам 2:9, говоря о приходе беззаконника «по действию сатаны, со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

Выражение «если возможно, и избранных» — одновременно предупреждение и утешение. Предупреждение: обман будет настолько убедительным, что он нацелен даже на избранных. Утешение: слова «если возможно» подразумевают, что это невозможно. Избранные Божьи будут сохранены — не потому, что они умнее или бдительнее, а потому, что Бог хранит Своих.

«Вот, Я наперёд сказал вам» (ст. 25). Это не просто информация — это вооружение. Иисус говорит: когда это произойдёт, вы не будете застигнуты врасплох. Я предупредил вас заранее. Пророческое знание дано не для составления хронологических таблиц, а для стойкости в час испытания.

Стихи 26–27 проводят абсолютное различие между ложными явлениями и истинным пришествием. Лжемессии говорят: «Он в пустыне», «Он в потаённых комнатах» — то есть в тайных, ограниченных, локальных местах. Но пришествие Сына Человеческого не будет тайным, локальным или двусмысленным. «Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» — мгновенно, повсеместно, неоспоримо. Никто не пропустит его. Никто не сможет сказать: «Ты не видел? Он уже пришёл тайно». Нет. Его пришествие будет как молния — от горизонта до горизонта.

Стих 28 — загадочная пословица: «Где будет труп, там соберутся орлы». Это, вероятно, поговорка, указывающая на неизбежность и очевидность: как стервятники безошибочно находят мёртвое тело, так пришествие Христа безошибочно произойдёт там, где созрел суд. Когда мир духовно мёртв и скорбь достигла предела — тогда-то и придёт Судья. Это невозможно будет пропустить.

Пришествие Сына Человеческого (ст. 29–31)

Теперь — кульминация всей Елеонской речи. То, о чём ученики спрашивали в стихе 3, теперь описано.

«Вдруг, после скорби дней тех» (ст. 29). Слово «вдруг» указывает на непосредственную близость: сразу после окончания великой скорби, без промежутка. «Солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются». Иисус цитирует пророка Исаию (13:10; 34:4) и Иоиля (2:31). В Ветхом Завете эти космические потрясения — устойчивый пророческий язык для описания Дня Господня — момента, когда Бог вмешивается в историю для суда и спасения. Но в устах Иисуса это не просто поэтический образ. Контекст Елеонской речи показывает, что Он описывает реальные, буквальные космические события, сопровождающие Его пришествие. Весь сотворённый порядок содрогнётся, когда Творец войдёт в Своё творение как Судья.

«Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе» (ст. 30). Что это за знамение? Текст не уточняет, но логика стиха подсказывает: само явление Сына Человеческого в славе и есть это знамение. Небеса потемнеют — и на этом фоне тьмы вспыхнет слава Грядущего. Это антитеза: мир погружается во тьму, а Христос является в свете.

«И тогда восплачутся все племена земные». Слово «восплачутся» означает громкий, скорбный плач — плач удара в грудь, плач тех, кто осознал, что они стоят перед Тем, Кого отвергли. Это прямая перекличка с Захарией 12:10–12: «Воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нём, как рыдают об единородном сыне». У Захарии этот плач — плач покаяния Израиля. У Матфея — плач «всех племён земных», что включает и Израиль, и народы. Для одних этот плач станет плачем покаяния и спасения, для других — плачем осуждения и ужаса.

«И увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою» (ст. 30). Иисус цитирует Даниила 7:13–14, где «как бы Сын Человеческий» приходит к Ветхому Днями и получает «власть, славу и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему». Это не скромное появление. Это явление вселенского Царя. Тот, Кто в первый раз пришёл в яслях, в унижении, на осле, на кресте — теперь является на облаках, с силою, со славою. Слова «с силою и славою великою» противопоставлены всему, что мир видел в Его первом пришествии. Тогда — слабость, теперь — сила. Тогда — бесславие, теперь — великая слава.

«И пошлёт Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их» (ст. 31). Пришествие Христа сопровождается собиранием Его народа. Ангелы — Его посланники — собирают избранных со всех концов земли. Выражение «от четырёх ветров, от края небес до края их» — это ветхозаветная формула полноты: с севера, юга, востока и запада, из каждого уголка мира. Ни один избранный не будет забыт. Ни один не потеряется. Труба громогласная перекликается с трубой Исаии 27:13: «В тот день вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в земле Ассирийской и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме». Это собирание рассеянного Израиля — обетование, которое пронизывает весь Ветхий Завет (Втор. 30:4; Ис. 11:11–12; Иез. 37:21–22).

Притча о смоковнице и заверение Христа (ст. 32–35)

«От смоковницы возьмите подобие» (ст. 32). Смоковница в Израиле — одно из последних деревьев, пускающих листья весной. Когда её ветви становятся мягкими и появляются листья — все знают: лето близко. Это неоспоримый, видимый признак.

«Так, когда вы увидите всё сие, знайте, что близко, при дверях» (ст. 33). «Всё сие» — это события, описанные в стихах 15–28: мерзость запустения, великая скорбь, космические знамения. Когда всё это начнёт происходить — знайте: пришествие Сына Человеческого при дверях. Иисус не говорит: угадывайте заранее. Он говорит: когда увидите — узнаете.

«Истинно говорю вам: не прейдёт род сей, как всё сие будет» (ст. 34). Это один из самых обсуждаемых стихов Елеонской речи. Слово «род» может означать «поколение» или «род, тип людей». Какое значение здесь? Если «поколение» — то возникает вопрос: какое поколение? Иисус не может иметь в виду поколение Своих современников, потому что великая скорбь, описанная в стихах 15–28, явно не произошла в первом веке (она «беспрецедентна» — ст. 21 — и за ней следует видимое пришествие Христа — ст. 30). Поэтому наиболее вероятное толкование: «род сей» — это поколение, которое увидит начало этих событий, увидит мерзость запустения. Это поколение не умрёт, пока всё не исполнится. Другими словами: когда великая скорбь начнётся — она не растянется на столетия. Всё произойдёт в пределах одного поколения. Начало и конец будут видны одними и теми же людьми.

Есть и другое обоснованное толкование: «род сей» как «этот род людей» — то есть иудейский народ. Израиль не исчезнет, не растворится среди народов, пока всё не исполнится. При всех попытках уничтожить его на протяжении тысячелетий — Израиль существует, потому что Бог хранит его для исполнения Своего плана.

Оба толкования не противоречат друг другу и оба имеют экзегетические основания.

«Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут» (ст. 35). Это одно из самых величественных заявлений Иисуса во всём Евангелии. Обратите внимание на масштаб сравнения: с одной стороны — небо и земля, вся физическая вселенная; с другой — Его слова. И Он говорит: вселенная менее прочна, чем то, что Я сказал. Небо и земля имеют срок годности. Мои слова — нет. Это заявление, которое может сделать только Бог. Пророки говорили: «Слово Бога нашего пребудет вечно» (Ис. 40:8). Иисус говорит то же самое — но о Своих собственных словах. Он ставит Свои слова вровень со Словом Божьим, потому что они и есть Слово Божье.

Главная мысль текста

Великая скорбь — беспрецедентное время суда и испытания — завершится видимым, славным, неоспоримым пришествием Сына Человеческого, Который соберёт Своих избранных и установит Своё Царство. Посреди величайшего обмана и страдания слово Христа остаётся единственным непоколебимым основанием.

Израиль и Церковь в этом тексте

Этот отрывок имеет отчётливо иудейский характер, и экзегетическая честность требует это признать.

Что касается Израиля. Весь отрывок пронизан иудейскими реалиями: святое место в Иерусалиме (ст. 15), Иудея (ст. 16), суббота (ст. 20), кровли домов ближневосточного типа (ст. 17). Пророческие ссылки — на Даниила, Захарию, Исаию — касаются судьбы Израиля и Иерусалима. Собирание избранных «от четырёх ветров» (ст. 31) перекликается с ветхозаветными обетованиями о собирании рассеянного Израиля.

Великая скорбь — это «время бедствия для Иакова» (Иер. 30:7). Пророк Иеремия добавляет: «Но он будет спасён от него». Скорбь — не уничтожение Израиля, а его очищение. Захария описывает тот же период: «И будет на всей земле, говорит Господь: две части на ней будут истреблены, вымрут, а третья останется на ней. И введу эту третью часть в огонь, и расплавлю их, как плавят серебро, и очищу их, как очищают золото: они будут призывать имя Моё, и Я услышу их» (Зах. 13:8–9). Через огонь скорби — к покаянию. Через покаяние — к встрече с Мессией. «Воззрят на Того, Которого пронзили» (Зах. 12:10) — и плач племён земных в стихе 30 включает этот плач покаяния Израиля.

Таким образом, великая скорбь — это Божий завершающий акт с Израилем перед установлением Царства. Бог не отверг Свой народ. Он ведёт его через суд к спасению — как и обещал через пророков.

Что касается Церкви. Обратите внимание: в стихах 15–31 нет ни одного упоминания Церкви как таковой, нет слова «церковь» (в Евангелии от Матфея оно встречается только в 16:18 и 18:17), нет обращения к язычникам, нет миссионерского поручения (оно было в стихе 14 — до начала описания скорби). Контекст полностью иудейский.

Это согласуется с тем, что мы видели ранее. Стихи 4–14 описывают период, в котором живёт Церковь — «начало родовых мук». Стих 14 завершает этот раздел: Евангелие будет проповедано всем народам — «и тогда придёт конец». Церковь завершает своё поручение. А затем, начиная со стиха 15, Иисус описывает период, который по своему характеру, географии, религиозному контексту и пророческим ссылкам относится к Израилю.

Павел проливает свет на этот переход. В 1 Фессалоникийцам 4:13–18 он описывает восхищение Церкви — «мы, живущие, оставшиеся, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе». Во 2 Фессалоникийцам 2:1–8 он объясняет, что «день Господень» (великая скорбь) не наступит, пока не произойдёт отступление и не откроется «человек греха» — но сначала должно быть «взято от среды» то, что удерживает, и это удерживающее многие экзегеты понимают как Дух Святой, действующий через Церковь. Когда Церковь будет восхищена — откроется беззаконник, и начнётся великая скорбь.

Это не значит, что в период великой скорби не будет верующих. Откровение 7:9–14 описывает великое множество, пришедшее «от великой скорби» — людей из всех народов, спасённых в тот период. Откровение 7:1–8 описывает 144 000 запечатлённых из двенадцати колен Израиля — Божью защиту верного остатка. Но это не Церковь в новозаветном смысле — тело Христово, состоящее из иудеев и язычников, крещённое одним Духом (1 Кор. 12:13). Это святые великой скорби — иудеи и язычники, уверовавшие после восхищения Церкви.

Таким образом, хронологическая картина, которую дают Матфей и Павел вместе, выглядит так: Церковь проходит через «начало родовых мук» — весь межадвентный период с его гонениями, обманом, войнами. Церковь завершает своё поручение — проповедь Евангелия всем народам (ст. 14). Церковь восхищается ко Христу, избавляясь от грядущего гнева. Начинается великая скорбь — «время бедствия для Иакова». Бог обращается к Израилю через суд и милость одновременно. Израиль переживает беспрецедентную скорбь, но остаток сохраняется и приходит к покаянию. Сын Человеческий является в славе, Израиль восклицает: «Благословен Грядущий во имя Господне» (Мф. 23:39). Избранные собираются от четырёх ветров. Устанавливается Царство Мессии.

Практические уроки

Первое. Бог не отверг Израиль — и это основание для вашей уверенности в Его верности. Если Бог сохранил Свои обещания народу, который отверг Его Сына на протяжении двух тысяч лет, — Он тем более сохранит Свои обещания вам, вошедшим в завет через кровь Христа. Верность Бога Израилю — это гарантия Его верности Церкви. Если бы Бог мог отказаться от Израиля — Он мог бы отказаться и от вас. Но Он не может отречься от Себя Самого (2 Тим. 2:13).

Второе. Великая скорбь — реальна, и она будет беспрецедентной. Не позволяйте никому убедить вас, что это метафора, что это уже произошло, что Иисус говорил только о 70-м годе. Он сказал: «Какой не было от начала мира доныне, и не будет». Это ещё впереди. И тот факт, что Церковь будет избавлена от этого периода, — не повод для самодовольства, а повод для благодарности и сострадания к тем, кто через него пройдёт.

Третье. Знамения и чудеса — не доказательство истины. Лжехристы и лжепророки дадут «великие знамения и чудеса». Это означает, что сверхъестественное — не синоним Божьего. Сатана способен производить знамения. Единственный критерий истины — Слово Божье. Не опыт, не чувства, не зрелищность, не масштаб служения — а соответствие Писанию. Если кто-то творит чудеса, но учит вразрез с Библией — бегите.

Четвёртое. Пришествие Христа невозможно подделать и невозможно пропустить. Как молнию от края до края неба — так увидит Его каждый. Поэтому любой, кто говорит: «Христос уже здесь, в этом месте, в этой группе, через этого человека» — лжец. Не идите за ним. Не выходите проверять. Когда Христос придёт — вопросов не будет.

Пятое. Слово Христа надёжнее вселенной. «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут». Вы строите свою жизнь на чём-то. На карьере, которая может рухнуть. На здоровье, которое может уйти. На отношениях, которые могут предать. На стране, которая может распасться. Всё это — «небо и земля», которые прейдут. Единственное, что устоит, — слово Христа. Строите ли вы на нём? Знаете ли вы его? Живёте ли вы по нему?

Шестое. Бог сокращает скорбь ради Своих избранных. Даже в самый тёмный час Бог помнит о Своих. Он не допустит, чтобы испытание превысило то, что они могут вынести с Его помощью. Это верно и для великой скорби, и для вашей личной скорби сегодня. Бог знает ваш предел. Он сокращает, облегчает, даёт выход — ради вас, потому что вы Его.

Вопросы для самопроверки и молитвенного размышления

На чём я основываю свою уверенность в будущем — на обстоятельствах, которые могут измениться, или на слове Христа, которое не прейдёт?

Как я отношусь к Израилю — с безразличием, с заменительным богословием, или с пониманием того, что Бог не закончил с этим народом и верен Своим обетованиям?

Способен ли я отличить истинное действие Духа от сатанинской подделки — и что является моим критерием: Писание или впечатления?

Если бы мне сегодня сказали: «Христос здесь, иди посмотри» — пошёл бы я проверять, или я настолько укоренён в Слове, что знаю: Его пришествие будет как молния?

Благодарю ли я Бога за то, что Он обещал избавить Свою Церковь от грядущего гнева, — и выражается ли эта благодарность в святой жизни и ревностном свидетельстве?