Числа

Введение

Священное Писание дано нам не просто для информации, но для формирования нашего внутреннего мира. Каждое соприкосновение с Божьей истиной имеет определенную цель воздействия на наше сознание. Прежде всего, Писание помогает нам увидеть мир в перспективе того, каким его видит Бог. Бог обладает настоящей, абсолютной, точной, совершенной истиной.

Наша беда заключается в том, что после грехопадения мы не только ограничены в своих способностях познания, но даже то, что мы знаем, мы знаем неправильно. В результате наши реакции и действия искажены по причине того, что мы находимся в заблуждении. Мы не видим вещей правильно, не можем правильно их сопоставить в своем сознании и не можем увидеть правильной последовательности, каким образом мы должны их истолковать и соотноситься с этой реальностью.

Каждый раз, когда мы приходим к Священному Писанию, происходит следующее. Бог берет свой мощный прожектор и просвещает блок за блоком нашей жизни. Он делает это с целью показать нам реальность, чтобы мы могли свою жизнь сопоставить с тем, каким образом Он видит жизнь.

Особенности книги Чисел

Название книги

Русское название «Числа» произошло от Септуагинты (греческое Ἀριθμοί) и латинской Вульгаты (Numeri). Септуагинта это греческий перевод Ветхого Завета, который был сделан примерно в III-II веках до Рождества Христова. Этот перевод сыграл огромную роль в истории Церкви. В частности, наш русский Синодальный перевод был сделан под значительным влиянием Септуагинты, и многие западные переводы до сих пор носят названия книг именно те, которые были употреблены в греческом переводе.

В еврейской Библии эта книга называется по-другому. Большинство книг Торы называется по первому значимому слову текста. Книга Чисел носит свое еврейское название בְּמִדְבַּר (Бемидбар), что означает «в пустыне». Это слово взято из первого стиха книги. На мой взгляд, это более точное название, чем «Числа», потому что оно отражает главную тему книги. Странствование в пустыне составляет сердцевину всего повествования. Название «Числа» связано лишь с двумя переписями народа в начале и в конце книги.

Место книги в Пятикнижии

Каждая книга Пятикнижия имеет определенную нагрузку, определенные главные темы, которые она доносит до нас. Там, конечно, много других истин, много деталей, много интересных и важных вещей, но есть некоторые основные направления.

Книга Бытие. Главные темы этой книги это история происхождения неба и земли, история происхождения человечества и история происхождения народа израильского. Во всей книге Бытия показано, как произошло творение, потом человечество и все, что связано с этим (включая грехопадение), а дальше основная часть книги объясняет нам, откуда взялся израильский народ. Авраам, у Авраама был сын Исаак, у Исаака был сын Иаков, и у него было двенадцать сыновей. Все это нужно для того, чтобы заложить дальнейшую историю искупления, которая будет развиваться через израильский народ.

Книга Исход. Эта книга говорит о выходе народа израильского из Египта. Заметьте, как последовательно рассказывается история искупления. Она представлена нам в хронологическом и логически последовательном порядке. После происхождения народа следует его избавление из рабства. Кроме того, книга Исход говорит о заключении Завета с Израилем на горе Синай и о даровании закона. Десять заповедей были даны, а также представлены различные постановления, касающиеся жизни народа.

Книга Левит. Она имеет специфическую цель. Книга Левит говорит, во-первых, о святости Божьей, специально объясняет, насколько Бог свят. Во-вторых, она говорит о законах жертвоприношений и поклонения Богу. Это особая книга, которая полностью посвящена вопросам приближения к святому Богу, законам чистоты и нечистоты, служению священников.

Книга Чисел. Ее главная тема это странствование народа в пустыне. Еврейское название «в пустыне» точно передает содержание. Народ израильский провел в пустыне около сорока лет, и основные события этого периода описаны в книге Чисел.

Книга Второзаконие. Она посвящена повторному изложению закона новому поколению. Само греческое название «Второзаконие» (Δευτερονόμιον) означает «повторение закона». Моисей обращается ко второму поколению, которое выросло в пустыне и готовится войти в обетованную землю. Он повторяет им закон с разъяснениями и призывами к верности Господу.

Содержание и структура книги Чисел

Краткое изложение содержания

Книга Чисел начинается с того места, где закончилась книга Левит, у горы Синай. Народ израильский находился возле горы Синай примерно около года. За это время Бог дал закон, десять заповедей, различные постановления, законы о жертвоприношениях и поклонении. После того, как все это было дано на горе Синай, книга Чисел начинается с подготовки к путешествию.

Бог дал очень много указаний о том, каким образом народ израильский должен передвигаться, как должен располагаться стан, как должны быть организованы священнослужители из колена Левия и как должна находиться скиния среди народа. Затем начинается само странствование, которое сопровождается различными событиями.

Самая печальная история этого странствования это отказ народа войти в обетованную землю у Кадес-Варни. Десять соглядатаев принесли такой устрашающий отчет о жителях Ханаана, что народ взбунтовался и заявил, что лучше бы им вернуться в Египет.

Бог произносит приговор над первым поколением. Ни один человек от двадцати лет и выше, кроме двух верных соглядатаев Иисуса Навина и Халева, не войдет в обетованную землю. Все это поколение должно умереть в течение следующих сорока лет в пустыне.

Вторая половина книги Чисел описывает эти сорок лет странствования. Первое поколение постепенно умирает, новое поколение рождается и воспитывается в пустыне. В конце книги новое поколение уже готово войти в обетованную землю. Моисей ставит Иисуса Навина своим преемником. Само вхождение в землю описано в книге Иисуса Навина.

Структура книги

Книга Чисел логически разделяется на четыре основные части.

Первая часть (главы 1-10:10) называется «Подготовка к путешествию у Синая». Народ приготавливается к странствованию. Проводится перепись, организуется вся эта большая масса людей. По переписи насчитывалось 603 550 мужчин от двадцати лет и выше, годных к войне. К этому нужно добавить женщин, детей и левитов, которые считались отдельно. Бог очень детально дает указания о расположении стана и о порядке передвижения. Из-за этого в данной части мы находим много перечислений и организационных деталей.

Вторая часть (главы 10:11-14:45) называется «Путешествие от горы Синай до Кадес-Варни». Народ снимается с места и передвигается от Синая к южным границам Ханаана. Во время этого путешествия происходит много событий. Народ ропщет из-за трудностей пути, жалуется на однообразие пищи. Бог дает им перепелов, но также наказывает за ропот. Мариам и Аарон выступают против Моисея и получают обличение от Бога. Все это завершается в Кадес-Варни, где посылаются соглядатаи. Десять из них говорят, что войти в землю невозможно. Только Иисус Навин и Халев призывают народ довериться Богу. Народ восстает, и Бог произносит приговор над этим поколением.

Третья часть (главы 15-21) называется «Странствование в пустыне». Сорок лет блуждания в пустыне, во время которых происходят различные события. Текст не дает подробной хронологии этих лет. Народ продолжает роптать, Бог продолжает являть как суд, так и милость. Описано восстание Корея, Дафана и Авирона против установленного Богом порядка служения. Земля поглотила зачинщиков мятежа. Описывается также грех самого Моисея у вод Меривы, за который ему было запрещено войти в обетованную землю. Рассказана история с медным змеем, когда народ роптал, и Бог послал ядовитых змей. Взглянувший с верой на медного змея, поднятого на шесте, оставался жив. Эту историю Господь Иисус использовал в беседе с Никодимом как прообраз Своего вознесения на крест (Ин. 3:14-15).

Четвертая часть (главы 22-36) называется «Подготовка ко вхождению в обетованную землю». Новое поколение готовится перейти Иордан. Здесь описывается история Валаама, которого царь Валак нанял, чтобы проклясть Израиль. Однако Бог обратил проклятие в благословение. Валаам произнес несколько пророчеств, включая мессианское пророчество о звезде от Иакова. Однако Новый Завет ясно оценивает Валаама негативно (2 Пет. 2:15-16; Иуд. 11; Откр. 2:14). Он научил моавитян соблазнить Израиль на блуд и идолопоклонство, что привело к поражению народа. Проводится вторая перепись нового поколения. Даются различные постановления о наследовании земли, о границах уделов колен, о городах-убежищах.

Основные темы книги Чисел

Тема 1. Святость Божья и призвание народа к святости

Бог продолжает открывать Свою святость через книгу Чисел. Эта тема, начатая в книге Левит, проходит красной нитью через все повествование. Бог свят, и Он призывает Свой народ быть святым.

Вся структура израильского стана была построена таким образом, чтобы наглядно показать святость Божью. Скиния находилась в самом центре стана. Вокруг скинии располагались левиты, которые были отделены от остального народа для служения при святилище. А вокруг левитов располагались двенадцать колен израильских, каждое со своей стороны.

Эта структура учила важным истинам. Бог обитает среди Своего народа. Место Его присутствия свято. Те, кто приближается к Богу для служения, должны соблюдать особую чистоту. Весь народ призван быть святым, отделенным для Господа.

Бог дал подробные указания относительно чистоты и нечистоты в стане израильском. Если человек становился ритуально нечистым по какой-либо причине, он должен был выходить из стана до тех пор, пока не очистится. Эти установления постоянно напоминали народу о святости Божьей и о необходимости соответствовать этой святости.

Тема 2. Верность Божья посреди неверности народа

Это одна из самых ярких тем книги Чисел. С одной стороны, мы видим потрясающую верность Божью. Бог дал обетования Аврааму, Исааку и Иакову. Бог вывел народ из Египта. Бог заключил Завет с этим народом. Бог дал им закон. Бог дал им скинию как место Своего присутствия. Бог явил Свою славу. Бог продолжал вести этот народ через пустыню облачным и огненным столпом. Бог продолжал обеспечивать их манной, водой, защитой. Бог продолжал прощать их снова и снова, несмотря на их постоянный ропот и восстание.

С другой стороны, мы видим потрясающую неверность народа. Народ постоянно ропщет. Народ постоянно жалуется. Народ постоянно хочет вернуться в Египет. Народ не верит Богу. Народ не доверяет Богу. Народ восстает против Моисея и Аарона. Народ восстает против Самого Бога. Это повторяется снова и снова на протяжении всей книги.

Самый яркий пример этой неверности это отказ войти в обетованную землю. После всего, что Бог сделал для них, после всех чудес, которые они видели своими глазами, народ отказывается войти из-за страха перед жителями Ханаана. Десять соглядатаев приносят устрашающий отчет о великанах и укрепленных городах. Только двое, Иисус Навин и Халев, говорят, что с Богом возможно взять эту землю.

Народ не послушал верных. Народ поверил десяти соглядатаям, а не двум. Народ поверил своим глазам больше, чем обетованиям Божьим. Народ поверил своему страху, а не Божьей силе. В результате все первое поколение было приговорено умереть в пустыне.

Тема 3. Последствия греха и ропота

Книга Чисел ясно показывает, что грех имеет последствия. Ропот имеет последствия. Неверие имеет последствия. Восстание против Бога имеет последствия. Эта тема повторяется на протяжении всей книги.

Когда народ роптал из-за манны и просил мяса, Бог дал им перепелов в огромном количестве. Они ели их целый месяц, пока мясо не стало для них отвратительным. И пока мясо было еще в их зубах, гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ великой язвой. То место было названо Киврот-Гаттаава, что значит «гробы прихоти», потому что там похоронили прихотливый народ (Чис. 11:33-34).

Когда Мариам и Аарон возроптали против Моисея, Бог поразил Мариам проказой. Она была исцелена по молитве Моисея, но должна была пробыть вне стана семь дней (Чис. 12).

Когда Корей, Дафан и Авирон восстали против установленного Богом порядка служения, земля разверзлась и поглотила их живыми вместе с их семьями и имуществом. А огонь от Господа истребил двести пятьдесят человек, которые принесли чуждое курение (Чис. 16).

Когда народ отказался войти в обетованную землю, Бог произнес приговор над всем этим поколением. По числу сорока дней, в которые соглядатаи осматривали землю, народ должен был нести наказание сорок лет, год за день, чтобы они познали, что значит быть оставленными Богом (Чис. 14:34).

Даже Моисей и Аарон не вошли в обетованную землю из-за своего греха у вод Меривы. Вместо того чтобы сказать скале, как повелел Господь, Моисей в гневе ударил по ней дважды жезлом и говорил народу так, будто он сам даст им воду. Бог сказал ему: «За то, что вы не поверили Мне, чтобы явить святость Мою пред очами сынов израилевых, вы не введете общества сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12).

Все эти примеры ясно показывают, что Бог свят и что грех имеет реальные последствия. В то же время Бог милостив, и Он продолжает прощать и давать новые возможности тем, кто обращается к Нему.

Тема 4. Ходатайство Моисея

Одна из важнейших тем книги Чисел это ходатайство Моисея за народ. Снова и снова, когда народ грешил и навлекал на себя гнев Божий, Моисей вставал между Богом и народом и молился за них. Моисей просил Бога проявить милость к народу. Моисей напоминал Богу о Его славе среди народов.

Когда народ роптал и Бог готов был истребить их, Моисей ходатайствовал за них (Чис. 11:2). Когда Бог объявил, что хочет поразить народ язвой и произвести от Моисея новый народ, Моисей умолял Бога проявить милость ради имени Своего, чтобы народы не говорили, будто Господь не смог ввести Свой народ в обетованную землю (Чис. 14:13-19).

Бог услышал ходатайство Моисея. Он не уничтожил весь народ сразу, но позволил первому поколению умереть естественной смертью в течение сорока лет, а их детей Он ввел в обетованную землю.

Это ходатайство Моисея является прообразом ходатайства Иисуса Христа, Который стоит между Богом и людьми и ходатайствует за Свой народ. Как Моисей ходатайствовал за израильский народ, так и Христос «всегда жив, чтобы ходатайствовать» за тех, кто приходит через Него к Богу (Евр. 7:25).

Тема 5. Божье обеспечение

Несмотря на всю неверность народа, Бог продолжал обеспечивать их всем необходимым в пустыне. Бог давал им манну каждый день на протяжении сорока лет. Бог давал им воду из скалы. Бог защищал их от врагов. Бог вел их столпом облачным днем и столпом огненным ночью. Бог давал им победы над врагами, когда они доверяли Ему.

Во Второзаконии Моисей напоминает народу: «Одежда твоя не ветшала на тебе, и нога твоя не пухла вот уже сорок лет» (Втор. 8:4). Бог заботился о всех их нуждах в пустыне, где естественным образом невозможно было выжить такому множеству людей. Это показывает верность Божью и Его заботу о Своем народе даже тогда, когда этот народ был неверен Ему.

Важнейшие события в книге Чисел

Перепись народа (главы 1-4)

Книга начинается с переписи народа израильского. Бог повелел Моисею исчислить всех мужчин от двадцати лет и выше, годных для войны.

Результат переписи показал, что было 603 550 мужчин от двадцати лет и выше, годных для войны. Левиты не были включены в эту военную перепись, потому что они были отделены для служения при скинии. Отдельно были исчислены левиты от одного месяца и выше, и их было 22 000.

Эта перепись имела несколько целей. Во-первых, она показывала, что Бог исполнял Свое обетование Аврааму умножить его потомство. Семьдесят душ, которые вошли в Египет, за несколько столетий превратились в великое множество. Во-вторых, она организовывала народ для путешествия и для будущих военных действий при завоевании земли. В-третьих, она подчеркивала, что Бог знает Свой народ и каждый человек в нем учтен.

В конце книги Чисел была проведена вторая перепись нового поколения (глава 26). Результат показал 601 730 мужчин от двадцати лет и выше. Практически такое же количество, но это было уже совершенно другое поколение. Из всего первого поколения, вышедшего из Египта, остались только двое: Иисус Навин и Халев.

Устройство стана (главы 2-4)

Бог дал очень подробные указания по устройству стана израильского. Скиния должна была находиться в центре стана. Вокруг скинии должны были располагаться левиты. А вокруг левитов должны были располагаться двенадцать колен израильских, по три колена с каждой стороны.

С восточной стороны располагались колена Иуды, Иссахара и Завулона под знаменем Иуды. С южной стороны колена Рувима, Симеона и Гада под знаменем Рувима. С западной стороны колена Ефрема, Манассии и Вениамина под знаменем Ефрема. С северной стороны колена Дана, Асира и Неффалима под знаменем Дана.

Когда стан снимался с места и двигался, был строгий порядок. Впереди шли колена под знаменем Иуды. Затем двигались определенные семейства левитов со святынями скинии. Порядок движения был точно определен Богом.

Эта структура стана подчеркивала несколько важных истин. Во-первых, Бог был в центре жизни Израиля. Скиния, где обитала слава Божья, находилась в самом центре. Во-вторых, левиты были отделены от остального народа и находились ближе к святилищу. В-третьих, каждое колено имело свое место и свою роль в общей структуре народа Божьего.

Закон о назорействе (глава 6)

В шестой главе Бог дает закон о назорействе. Назорей это человек, который давал особый обет посвящения Господу на определенное время. Само слово происходит от еврейского глагола נָזַר (назар), означающего «отделять, посвящать».

Во время этого обета назорей должен был воздерживаться от вина и всякого виноградного продукта, не стричь волос на голове своей и не прикасаться к мертвому телу даже своих ближайших родственников.

Этот обет был добровольным и мог быть дан как мужчиной, так и женщиной. Он выражал особое посвящение Господу на определенный период. Самыми известными назореями в Писании были Самсон, который был назореем от чрева матери (хотя он нарушал условия своего обета), пророк Самуил и Иоанн Креститель.

Закон о назорействе показывает, что Бог ценит добровольное посвящение Ему. Помимо обязательных требований закона, человек мог добровольно взять на себя дополнительные обязательства перед Господом.

Благословение Аарона (глава 6)

В конце шестой главы записано благословение, которое священники должны были произносить над народом израильским:

«Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Чис. 6:24-26)

Это благословение имеет тройную структуру, и каждая часть содержит имя Господа (יהוה). Бог Сам установил эти слова и добавил: «Так пусть призывают имя Мое на сынов израилевых, и Я благословлю их» (Чис. 6:27). Это благословение до сего дня используется в богослужебной практике.

Ропот народа (главы 11-12)

Одна из самых печальных тем книги Чисел это постоянный ропот народа. Несмотря на все чудеса, которые Бог совершил для них, несмотря на Его постоянное обеспечение и защиту, народ постоянно роптал.

В одиннадцатой главе народ начал роптать, и это вызвало гнев Господень. Огонь от Господа попалил край стана (Чис. 11:1). Затем народ начал роптать из-за того, что им надоела манна. Они вспоминали рыбу, которую ели в Египте, огурцы, дыни, лук и чеснок. Они говорили: «Душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших» (Чис. 11:6).

Моисей был очень огорчен этим ропотом. Он сказал Господу, что не может один нести бремя всего этого народа. Бог ответил, что соберет семьдесят старейшин и даст им от Духа, который на Моисее, чтобы они несли бремя народа вместе с ним.

Что касается мяса, Бог сказал, что даст народу мяса не на один день, не на два, не на пять, не на десять и не на двадцать дней, но на целый месяц, пока оно не станет для них отвратительным, за то, что они презрели Господа.

Бог послал перепелов в огромном количестве. Но пока мясо было еще в зубах их, гнев Господень возгорелся на народ, и поразил Господь народ весьма великой язвой. То место было названо Киврот-Гаттаава («гробы прихоти»).

В двенадцатой главе Мариам и Аарон, сестра и брат Моисея, выступили против него. Поводом стала его жена кушитянка, но настоящей причиной было недовольство особым положением Моисея. Они говорили: «Одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам?»

Бог призвал всех троих к скинии. Он объяснил им уникальность положения Моисея: «Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, — он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит» (Чис. 12:6-8).

Когда облако отошло от скинии, Мариам покрылась проказой. Аарон умолял Моисея заступиться за нее. Моисей воззвал к Господу: «Боже, исцели ее!» Бог исцелил ее, но она должна была пробыть вне стана семь дней.

Отказ войти в обетованную землю (главы 13-14)

Это самое трагическое событие в книге Чисел. Когда народ подошел к границам обетованной земли, по повелению Господа были посланы двенадцать соглядатаев, по одному от каждого колена, чтобы осмотреть землю.

Соглядатаи обошли землю от пустыни Цин на юге до Рехова близ Емафа на севере. Они были в земле сорок дней. Они пришли в долину Эшкол и срезали там ветвь с одной кистью винограда, которую двое несли на шесте, а также взяли гранатов и смокв.

Когда они вернулись, все двенадцать согласились в том, что земля действительно хороша, течет молоком и медом. Но дальше их мнения разошлись. Десять соглядатаев говорили: «Народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие, и сынов Енаковых мы видели там… Не можем мы идти против народа сего, ибо он сильнее нас… Там видели мы и исполинов… и мы были в глазах наших пред ними, как саранча» (Чис. 13:29, 32-33).

Халев пытался успокоить народ: «Пойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее» (Чис. 13:31). Иисус Навин присоединился к Халеву. Они разодрали одежды свои и сказали всему обществу: «Земля, которую мы проходили для осмотра, очень, очень хороша… Только против Господа не восставайте и не бойтесь народа земли сей; ибо он достанется нам на съедение: защиты у них не стало, а с нами Господь, не бойтесь их» (Чис. 14:7-9).

Но народ поверил десяти соглядатаям. Все общество подняло вопль, и плакал народ всю ту ночь. Они роптали на Моисея и Аарона: «О, если бы мы умерли в земле Египетской, или умерли бы в пустыне сей! И для чего Господь ведет нас в землю сию, чтобы мы пали от меча? Жены наши и дети наши достанутся в добычу врагам; не лучше ли нам возвратиться в Египет?» Они уже готовы были поставить себе другого вождя и вернуться в Египет.

Вместо того чтобы послушать Иисуса Навина и Халева, народ хотел побить их камнями. Но слава Господня явилась в скинии собрания. Господь сказал Моисею: «Доколе будет раздражать Меня народ сей? и доколе будет он не верить Мне при всех знамениях, которые делал Я среди его? Поражу его язвою и истреблю его и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его» (Чис. 14:11-12).

Моисей вновь встал в проломе и ходатайствовал за народ. Он напомнил Господу о Его славе среди народов: что скажут египтяне и жители Ханаана, если Бог истребит Свой народ в пустыне? Моисей призвал к великой милости Божьей.

Господь сказал: «Прощаю по слову твоему». Но Он произнес приговор: «Все, которые видели славу Мою и знамения Мои, сделанные Мною в Египте и в пустыне, и искушали Меня уже десять раз, и не слушали гласа Моего, не увидят земли, которую Я с клятвою обещал отцам их» (Чис. 14:22-23).

«В пустыне сей падут тела ваши, и все вы исчисленные, сколько вас числом, от двадцати лет и выше, которые роптали на Меня, не войдете в землю… кроме Халева, сына Иефонниина, и Иисуса, сына Навина. Детей ваших… Я введу туда, и они узнают землю, которую вы презрели» (Чис. 14:29-31).

По числу сорока дней, в которые соглядатаи осматривали землю, народ должен был странствовать сорок лет, год за день.

Услышав этот приговор, некоторые израильтяне изменили свое решение и захотели немедленно идти завоевывать землю. Но Моисей предупредил их: «Не ходите, ибо нет среди вас Господа, чтобы не поразили вас враги ваши» (Чис. 14:42). Некоторые все же дерзнули подняться на вершину горы, но амаликитяне и хананеи разбили их. Без Божьего присутствия и благословения никакие человеческие усилия не могут принести успеха.

Восстание Корея, Дафана и Авирона (глава 16)

В шестнадцатой главе описывается восстание против установленного Богом порядка служения. Корей был левитом из семейства Каафа. Левиты уже были отделены для служения при скинии, но Корей хотел священства, которое было дано только Аарону и его потомкам. Дафан и Авирон были из колена Рувима, первенца Иакова, и, возможно, претендовали на политическое лидерство. Они собрали против Моисея и Аарона двести пятьдесят человек, начальников общества.

Они сказали Моисею и Аарону: «Полно вам; все общество, все святы, и среди их Господь! почему же вы ставите себя выше народа Господня?» (Чис. 16:3).

Это обвинение было ложным. Не Моисей и Аарон поставили себя — их поставил Бог. Восставая против них, Корей и его сообщники на самом деле восставали против Божьего установления.

Моисей предложил испытание. Пусть Корей и его сообщники возьмут кадильницы, положат в них огонь и курение и предстанут пред Господом. «Кого изберет Господь, тот и будет свят» (Чис. 16:7).

На следующий день Корей собрал против Моисея и Аарона все общество ко входу скинии. Слава Господня явилась всему обществу. Бог сказал Моисею и Аарону отделиться от общества, чтобы Он мог истребить их мгновенно.

Моисей и Аарон пали на лица свои и молились: «Боже, Боже духов всякой плоти! один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?» (Чис. 16:22).

Бог повелел обществу отступить от шатров Корея, Дафана и Авирона. Моисей сказал: «Если они умрут, как умирают все люди, то не Господь послал меня; а если Господь сотворит необычайное, и земля разверзет уста свои и поглотит их и все, что у них, и они живые сойдут в преисподнюю, то знайте, что люди сии презрели Господа» (Чис. 16:29-30).

Едва он сказал эти слова, расселась земля под ними и поглотила их с семьями и всем имуществом. А огонь вышел от Господа и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение.

Это было страшным подтверждением того, что восставать против помазанных Богом служителей означает восставать против Самого Бога.

Грех Моисея у вод Меривы (глава 20)

В двадцатой главе описывается событие, которое имело печальные последствия для Моисея и Аарона. Народ пришел в пустыню Цин и расположился в Кадесе. Там не было воды, и народ вновь стал роптать против Моисея и Аарона.

Моисей и Аарон пошли к скинии и пали на лица свои. Слава Господня явилась им. Господь сказал Моисею взять жезл, собрать общество и сказать скале пред глазами народа, чтобы она дала воду.

Моисей собрал народ перед скалой и сказал: «Послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду?» (Чис. 20:10). Затем он ударил жезлом по скале дважды, и вышло много воды.

Но Господь сказал Моисею и Аарону: «За то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, вы не введете народа сего в землю, которую Я даю ему» (Чис. 20:12).

В чем состоял грех Моисея? Во-первых, Бог повелел ему говорить скале, а он ударил ее. Во-вторых, он говорил так, будто он сам даст воду («нам извести»). В-третьих, он ударил по скале дважды, что могло указывать на гнев или неуверенность. В любом случае, он не явил святость Божью перед народом так, как должен был.

Это место было названо Мерива («распря»), потому что там сыны израилевы препирались с Господом.

История с медным змеем (глава 21)

В двадцать первой главе описывается еще один случай ропота и Божьего наказания. Народ шел в обход земли Эдома, и путь был труден. Народ стал малодушествовать и говорить против Бога и против Моисея: «Зачем вывели вы нас из Египта, чтоб умереть нам в пустыне, ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, и душе нашей опротивела эта негодная пища» (Чис. 21:5).

Господь послал на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество людей. Народ пришел к Моисею и сказал: «Согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб Он удалил от нас змеев» (Чис. 21:7).

Моисей помолился о народе. Господь сказал ему: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (Чис. 21:8). Моисей сделал медного змея и выставил его на знамя. И когда змей жалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив.

Эта история имеет глубокое значение, потому что Господь Иисус Христос использовал ее в беседе с Никодимом: «И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14-15).

Как израильтяне, ужаленные змеями и обреченные на смерть, должны были с верой взглянуть на вознесенного змея, чтобы остаться в живых, так и грешники, пораженные грехом и обреченные на вечную смерть, должны с верой взглянуть на Христа, вознесенного на крест, чтобы получить вечную жизнь.

История Валаама (главы 22-24)

Когда израильтяне подошли к равнинам Моава, царь моавитский Валак испугался их. Он послал к Валааму, прорицателю из Месопотамии, с просьбой прийти и проклясть народ израильский.

Валаам спросил Господа, и Бог сказал ему: «Не ходи с ними, не проклинай народа сего, ибо он благословен» (Чис. 22:12). Но когда Валак послал более знатных послов с обещанием большего вознаграждения, Валаам снова спросил Господа. На этот раз Бог позволил ему идти, но сказал: «Только делай то, что Я буду говорить тебе» (Чис. 22:20).

По дороге произошел известный случай с ослицей. Ангел Господень стал на пути как противник Валааму. Ослица три раза сворачивала с дороги, видя Ангела, которого не видел Валаам. Валаам бил ослицу, и в конце концов Господь отверз уста ослицы, и она заговорила. Затем Господь открыл глаза Валааму, и он увидел Ангела с обнаженным мечом. Ангел сказал: «Если бы ослица не своротила от Меня, Я убил бы тебя, а ее оставил бы живою» (Чис. 22:33).

Когда Валаам пришел к Валаку, царь несколько раз водил его на различные высоты, откуда был виден израильский стан, и просил проклясть Израиль. Но каждый раз вместо проклятия Валаам произносил благословение. Бог влагал слова в уста Валаама, и он не мог произнести ничего другого.

В своих пророчествах Валаам сказал много важного о народе израильском и о его будущем. Одно из его пророчеств было мессианским: «Вижу Его, но ныне еще нет; зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля» (Чис. 24:17).

Однако Новый Завет дает ясную оценку характера Валаама. Апостол Петр говорит о тех, кто «оставив прямой путь, заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную» (2 Пет. 2:15). Иуда упоминает «заблуждение Валаамово» (Иуд. 11). В Откровении Господь упрекает церковь в Пергаме за то, что у них есть держащиеся «учения Валаамова, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали» (Откр. 2:14).

Хотя Валаам не смог проклясть Израиль, он научил моавитян и мадианитян другому способу навредить народу Божьему — соблазнить их на блуд и идолопоклонство. Это и произошло в следующей главе.

В двадцать пятой главе описывается, как израильтяне начали блудодействовать с дочерями Моава, и те приглашали народ к жертвам своих богов. Народ ел и поклонялся этим богам. Израиль прилепился к Ваал-Фегору, и гнев Господень возгорелся на Израиль. В результате этого греха погибло двадцать четыре тысячи человек от поражения.

Духовные уроки из книги Чисел

Урок 1. Значение веры и послушания

Книга Чисел ясно показывает, что вера и послушание Богу открывают путь к благословению. Иисус Навин и Халев были единственными из первого поколения, кто вошел в обетованную землю, потому что они «совершенно последовали Господу» (Чис. 32:12).

Когда десять соглядатаев сказали, что войти в землю невозможно, Иисус Навин и Халев сказали, что с Богом возможно. Они не отрицали реальность препятствий. Они видели тех же великанов и те же укрепленные города. Но они смотрели на обстоятельства через призму Божьих обетований и Божьей силы. Они верили обетованиям Божьим больше, чем своим глазам.

Это вера, которую Бог ищет в Своем народе. Автор Послания к Евреям напоминает нам: «Без веры угодить Богу невозможно» (Евр. 11:6). Он также предупреждает: «Смотрите, братия, чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живаго» (Евр. 3:12).

Урок 2. Серьезность неверия и ропота

Книга Чисел также ясно показывает, что неверие и ропот это серьезные грехи с серьезными последствиями. Целое поколение израильтян умерло в пустыне из-за своего неверия. Они видели все чудеса Божьи в Египте и в пустыне. Они видели казни египетские. Они видели разделение моря. Они видели манну каждый день. Они видели воду из скалы. Они видели славу Божью на горе Синай.

Но когда пришло время войти в обетованную землю, они поверили своим глазам больше, чем обетованиям Божьим. Они поверили страху больше, чем вере. И в результате они умерли в пустыне, не увидев обетованной земли.

Апостол Павел использует эту историю как предупреждение для верующих: «Не будем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:9-11).

Урок 3. Святость Божья

Книга Чисел постоянно напоминает о святости Божьей. Бог свят, и Он требует святости от Своего народа. Бог не может мириться с грехом. Грех должен быть наказан.

Мы видим это снова и снова в книге Чисел. Когда народ роптал, Бог наказывал их. Когда они восставали против Него, Бог наказывал их. Когда они грешили, последствия были реальными и часто суровыми.

Это не потому, что Бог жесток или безжалостен. Это потому, что Бог свят и праведен. Грех оскорбляет Его святость и разрушает отношения между Богом и человеком. Наказание за грех это не произвол Бога, а справедливое воздаяние и средство исправления.

Это важная истина для нас сегодня. Мы живем в мире, который пытается преуменьшить серьезность греха. Но Бог не изменился. Он все еще свят. Он все еще ненавидит грех. И грех все еще имеет последствия как в этой жизни, так и в вечности.

Урок 4. Милость и верность Божья

Несмотря на всю греховность народа, несмотря на все их ропотание и восстание, Бог продолжал являть милость и верность. Бог не уничтожил весь народ, хотя имел на это полное право. Бог продолжал обеспечивать их всем необходимым. Бог продолжал защищать их от врагов. Бог продолжал вести их к обетованной земле.

Когда первое поколение умерло в пустыне, Бог ввел второе поколение в обетованную землю. Бог верен Своим обетованиям, даже когда люди неверны. Божья милость превосходит человеческий грех.

Это потрясающая милость и верность Божья, которая в полноте явлена нам во Христе. Как говорит апостол Павел: «Если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

Урок 5. Значение ходатайства

Моисей снова и снова ходатайствовал за народ израильский. Когда Бог готов был истребить их, Моисей вставал между Богом и народом и молился за них. Он просил Бога проявить милость. Он напоминал Богу о Его обетованиях и о Его славе среди народов.

Это важный пример для нас. Мы призваны ходатайствовать друг за друга. Мы призваны молиться за братьев и сестер, за свои семьи, за церковь, за неверующих.

Более того, служение Моисея как ходатая указывает на великого Ходатая, Иисуса Христа. Как Моисей ходатайствовал за израильский народ, так и Христос ходатайствует за Свой народ. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). «Мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1).

Итоги

История книги Чисел — это, во-первых, история поразительной греховности людей. Столько явлено чудес, столько явлено силы Божьей, столько явлено практического, конкретного Божьего действия, и люди продолжают быть упорными, продолжают требовать своего, продолжают противиться Богу. Это показывает глубину человеческой испорченности после грехопадения. Никакие внешние чудеса сами по себе не могут изменить человеческое сердце.

Во-вторых, история книги Чисел — это история поражающей святости Божьей. При всем непослушании народа израильского Бог никогда не понижает Своих стандартов. Он продолжает ясно показывать, что правильно и что неправильно, что свято и что нечисто. Божья святость неизменна.

В-третьих, история книги Чисел — это история удивительной Божьей милости и верности. Все-таки второе поколение вошло в обетованную землю. Все-таки Бог не уничтожил весь этот народ. Все-таки Бог обеспечивал всем необходимым на протяжении сорока лет. Бог продолжал прощать и вести этот народ. Причина, почему они выжили и достигли цели, заключается не в достоинствах этого народа, а исключительно в верности и милости Божьей.

Мы можем увидеть себя в людях, которые жили тогда. Мы видим себя в их ропоте, в их неверии, в их страхах. Но мы также можем видеть себя в Иисусе Навине и Халеве, которые доверились Богу вопреки обстоятельствам.

Книга Чисел учит нас смиренно признавать свою греховность, благоговеть перед святостью Божьей, быть благодарными за Его милость и верность, доверять Его обетованиям и послушно следовать за Ним даже тогда, когда обстоятельства кажутся невозможными.

Пусть эта история формирует наше понимание жизни с Богом, наше мышление, чтобы мы могли подчиняться Богу и жить перед Его лицом, ища Его воли и подчиняя Ему все наши планы и намерения. Пусть Бог благословит каждого из нас, наши семьи и все решения, которые мы принимаем, чтобы во всем этом мы были верны Ему и имя Его было прославлено.