Радость Иисуса о суверенном откровении истины
Евангелие от Луки 10:21–24
В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам. Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение. 22 И, обратившись к ученикам, сказал: все предано Мне Отцем Моим; и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть. 23 И, обратившись к ученикам, сказал особо: блаженны очи, видящие то, что вы видите! 24 Ибо сказываю вам, что многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите, и не видели, и слышать то, что вы слышите, и не слышали.
Вопросы для подготовки почвы
- Радуетесь ли вы истине о том, что спасение полностью зависит от Бога, а не от ваших заслуг?
- Не бывает ли у вас искушения ставить человеческий разум и учёность выше простой веры в Слово Божие?
- Осознаёте ли вы, что не заслужили познание Христа никакими своими качествами?
- Считаете ли вы величайшим счастьем своей жизни то, что вам открыт Христос?
- Как вы относитесь к учению о том, что Бог открывает истину одним и скрывает её от других?
Главная идея
Отрывок показывает, что познание спасающей истины о Христе не зависит от человеческой мудрости, положения или заслуг, но полностью зависит от суверенного благоволения Отца. Христос радуется этому решению Отца, потому что Он равен Отцу во власти, в познании и в праве открывать истину, кому хочет. Он же называет учеников блаженными, потому что им открыто то, чего желали, но не увидели многие пророки и цари.
Исторический фон
Этот отрывок непосредственно продолжает повествование, начатое в прошлом уроке. Семьдесят учеников только что вернулись с миссионерского служения и радовались тому, что бесы повинуются им о имени Христа (Лк. 10:17). Христос направил их радость к более высокому основанию — к спасению (Лк. 10:20).
Перед этим Лука рассказал о городах, в которых Христос совершил многие чудеса, — о Хоразине, Вифсаиде и Капернауме. Несмотря на увиденные чудеса, эти города не покаялись (Лк. 10:13–16).
Таким образом Лука выстраивает контраст. С одной стороны — простые ученики, среди которых не было ни книжников, ни фарисеев, ни признанных учителей закона. Они не отличались учёностью, но они поверили и служили Христу. С другой стороны — религиозные вожди Израиля и жители известных городов, которые видели чудеса, слышали учение Христа, но остались в неверии.
Именно в этом контексте Иисус произносит слова благодарения Отцу. В параллельном месте, Мф. 11:25–27, приведены те же слова Христа, что подтверждает важность этого события для ранней Церкви.
В Писании неоднократно говорится о том, что гордость и самоуверенная учёность становятся препятствием к вере. Книжники и фарисеи с презрением говорили о простом народе: «Но этот народ невежда в законе, проклят он» (Ин. 7:49). Они же спрашивали с насмешкой: «Уверовал ли в Него кто из начальников или из фарисеев?» (Ин. 7:48). Апостол Иоанн объясняет подобное неверие так: «Свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы» (Ин. 3:19).
Апостол Павел позже опишет тот же принцип применительно к Коринфской церкви: «Не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных; но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых» (1 Кор. 1:26–27).
- «Что Ты утаил сие от мудрых и разумных» — ст. 21
Бог суверенно скрывает истину от гордых
Иисус благодарит Отца за то, что Он утаил спасающую истину «от мудрых и разумных». Речь идёт не о людях с высоким уровнем интеллекта как таковых. Речь идёт о тех, кто считал себя мудрым и разумным в своих собственных глазах, — прежде всего о книжниках и фарисеях.
Мы не находим в Писании учения о том, что образование или интеллект сами по себе являются препятствием к Богу. Препятствием становится гордыня — уверенность в том, что человеческий разум способен сам оценить и принять или отвергнуть Христа.
Именно такая гордыня закрыла книжникам и фарисеям глаза на очевидные доказательства того, что перед ними Мессия. Они видели чудеса и слышали учение Христа, но не смирились перед простой вестью о вере в распятого и воскресшего Спасителя.
- «И открыл младенцам» — ст. 21
Истина дана тем, кто не имеет заслуг
Слово «младенцы» указывает на тех, у кого нет никаких оснований для собственной значимости, — на простых учеников, подобных семидесяти, о которых шла речь в предыдущем уроке.
У младенца нет заслуг ни перед кем. Так и у тех, кому открыта истина о Христе, нет заслуг перед Богом, на основании которых они могли бы претендовать на познание Его.
Здесь мы видим одно из проявлений благодати. Бог открывает Себя не тем, кто более достоин, но тем, кому Он Сам решил открыть Себя.
- «Ей, Отче! Ибо таково было Твое благоволение» — ст. 21
Основание Божьего решения — Его собственная воля
Иисус не называет никакой иной причины для этого суверенного разделения, кроме благоволения Отца. Греческое слово, переведённое как «благоволение», указывает на доброе желание, доброе расположение воли Отца.
Это значит, что решение Отца не связано ни с заслугами тех, кому открыта истина, ни с недостатками тех, от кого она скрыта в большей мере, чем от остальных. Апостол Павел говорит о том же принципе: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, пожалею» (Рим. 9:15).
Нам необходимо признать, что у нас самих нет никаких оснований требовать от Бога объяснений Его выбора. Апостол Павел прямо задаёт этот вопрос: «Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» (Рим. 9:21).
- «Все предано Мне Отцем Моим… и кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына» — ст. 22
Сын равен Отцу во власти и в познании
Иисус говорит о том, что Отец передал Ему всё. Это относится к власти над творением, над людьми и над судом. В Евангелии от Иоанна об этом сказано ещё яснее: «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну» (Ин. 5:22).
Далее Иисус говорит о взаимном познании между Отцом и Сыном. Познать Отца в полной мере может только Сын, равный Ему. Познать Сына в полной мере может только Отец, равный Ему.
Из этого мы видим, что Сын равен Отцу по природе. Текст не оставляет места для мысли о том, что Сын ниже Отца или появился позже Отца. Речь идёт о совершенном, взаимном и полном знании, которое возможно только между равными Личностями.
- «И кому Сын хочет открыть» — ст. 22
Сын обладает той же суверенной властью, что и Отец
Христос говорит, что именно Он Сам решает, кому открыть познание об Отце. Эта власть не меньше той, о которой шла речь в стихе 21 применительно к Отцу.
Из этого следует, что суверенность в деле спасения принадлежит не только Отцу, но в равной мере и Сыну. Открытие спасающей истины — это решение, которое Отец и Сын принимают вместе.
Текст ничего не говорит нам о механизме или о порядке, в котором совершается это решение. Мы должны ограничиться тем, что прямо сказано: Сын открывает истину, кому хочет.
- «Блаженны очи, видящие то, что вы видите… многие пророки и цари желали видеть то, что вы видите, и не видели» — ст. 23–24
Ученики блаженны, потому что им открыт Христос
Обратившись к ученикам отдельно, Иисус называет их блаженными. Причина этого блаженства — не какое-то их достижение, а то, что они видят и слышат Христа лично.
Иисус говорит, что многие пророки и цари желали видеть то же самое и не увидели. Текст не называет конкретных имён, поэтому мы не можем указать, о ком именно идёт речь в каждом случае. Мы можем лишь отметить общий принцип: верующие Ветхого Завета ожидали пришествия Мессии, но не все из них дожили до этого события.
Ученики же находятся в ином положении. Они не просто слышали пророчества о Мессии — они видят Его исполнение своими глазами. Это делает их положение особым в истории спасения.
Что этот текст показывает о Христе?
- Христос радуется суверенному плану Отца. Текст говорит, что Он «возрадовался духом» именно об этом решении (ст. 21).
- Христос равен Отцу во власти. Он говорит, что Отец передал Ему всё (ст. 22).
- Христос равен Отцу в познании. Только Отец в полной мере знает Сына, и только Сын в полной мере знает Отца (ст. 22).
- Христос обладает такой же суверенностью, как Отец, в открытии спасающей истины. Он Сам решает, кому открыть Отца (ст. 22).
- Христос действует в единстве со Святым Духом. В ряде древних рукописей сказано, что Он возрадовался «духом Святым», что показывает согласие всей Троицы в этом деле.
- Христос называет Своих учеников блаженными не за их заслуги, а за то, что им дано видеть и слышать Его (ст. 23–24).
Практическое наставление
Не ищите оснований для гордости в собственном разуме или образовании, когда речь идёт о познании Христа. Смиряйтесь перед Богом, признавая, что у вас нет заслуг, на основании которых вам открыта истина о Спасителе. Не раздражайтесь и не смущайтесь, слыша о суверенном праве Бога открывать истину одним и проходить мимо других, но исследуйте своё сердце и просите Господа о смирении перед этим учением. Радуйтесь тому же, чему радуется Христос, — суверенному благоволению Отца в деле спасения. Помните, что многие праведники прошлого желали увидеть то, что вам уже открыто во Христе. Находите своё наивысшее счастье не во внешних успехах служения, а в том, что вам открыт Сын Божий.
Заключение
Иисус возрадовался о том, что могло бы, на первый взгляд, показаться печальным известием, — о том, что истина скрыта от многих мудрых и разумных этого мира. Он возрадовался, потому что увидел в этом суверенное благоволение Отца.
Ученики Христа не имели ни учёности книжников, ни положения фарисеев. Но им было открыто то, чего желали видеть пророки и цари прошлого и не увидели.
Мы находимся сегодня в том же положении, что и эти ученики, если Христос открыт и нам. У нас нет заслуг, которые давали бы нам право на это познание. Но нам дано то, чего желали многие поколения верующих до нас.
Поэтому наша величайшая радость должна заключаться не в наших достижениях и не в нашей учёности, а в том, что Отец и Сын, по Своему суверенному благоволению, открыли нам познание о Себе.