Настойчивая молитва к Небесному Отцу
Луки 11:5–13
И сказал им: положим, что кто-нибудь из вас, имея друга, придёт к нему в полночь и скажет ему: друг! дай мне взаймы три хлеба,
6 ибо друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему;
7 а тот изнутри скажет ему в ответ: не беспокой меня, двери уже заперты, и дети мои со мною на постели; не могу встать и дать тебе.
8 Если, говорю вам, он не встанет и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав, даст ему, сколько просит.
9 И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам,
10 ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
11 Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы?
12 Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона?
13 Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него.
Вопросы для подготовки сердца
- Почему мы иногда прекращаем молиться, если не получаем ответа сразу?
- Что наша настойчивость в молитве показывает о том, насколько мы действительно доверяем Богу?
- Верим ли мы, что Небесный Отец действительно желает давать Своим детям доброе?
- О чём говорит наше постоянство или отсутствие постоянства в молитве?
Главная идея
Христос учит Своих учеников постоянно и настойчиво обращаться к Небесному Отцу, доверяя Его благости и ожидая от Него прежде всего того, что соответствует Его воле и духовному благу.
Исторический и литературный контекст
Этот отрывок непосредственно продолжает учение о молитве в Луки 11:1–4. Сначала ученик попросил: «Господи! научи нас молиться», и Христос дал образец молитвы. Теперь Господь показывает не столько о чём молиться, сколько как относиться к молитве.
В предыдущем уроке мы увидели, что правильная молитва начинается с Бога: Его имени, Его Царства и Его воли.
Теперь Христос показывает необходимость настойчивости.
Важно правильно понять притчу. Иисус не говорит, что Бог похож на человека, который не хочет помогать, которого нужно буквально «дожимать» просьбами. Напротив, в конце отрывка Христос переходит от человеческого примера к Небесному Отцу и говорит: «тем более».
Логика текста такова:
Если даже человек в конце концов отвечает на настойчивую просьбу, то насколько больше благой Небесный Отец отвечает Своим детям.
1. «Друг мой с дороги зашел ко мне» — молитва рождается из осознания нужды
Луки 11:5–6
«Друг мой с дороги зашел ко мне, и мне нечего предложить ему» (ст. 6).
Представим ситуацию.
Человек приходит к своему другу в полночь. Гость прибыл неожиданно, а в доме нет пищи, которой можно было бы его угостить.
Для современного человека это может показаться мелочью. Но в культуре того времени гостеприимство было серьезной обязанностью. Отправить пришедшего человека без пищи означало проявить бесчестие по отношению к нему.
Поэтому человек идет к соседу и просит:
«Друг! дай мне взаймы три хлеба».
Обратите внимание: он приходит потому, что сам не имеет необходимого.
Это важная характеристика молитвы.
Молитва начинается с признания:
«У меня нет того, что мне необходимо. Мне нужен Бог».
Человек, который считает себя самодостаточным, не будет настойчиво молиться.
Но человек, который понимает свою зависимость от Бога, будет обращаться к Нему.
В предыдущем уроке Христос учил: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». Это было прошение, которое показывало нашу ежедневную зависимость от Божьей заботы.
Теперь Христос показывает эту же зависимость на конкретном примере.
Не стесняйтесь приходить к Богу со своими нуждами.
Но приходите не потому, что Бог обязан исполнить каждое наше желание, а потому, что мы действительно зависим от Него.
2. «По неотступности его» — молитва требует настойчивости
Луки 11:7–8
«Не беспокой меня, двери уже заперты… не могу встать и дать тебе» (ст. 7).
Человек внутри дома уже лег спать вместе с детьми. Дверь закрыта. Вставать неудобно.
Но проситель не уходит.
И Христос говорит:
«По неотступности его, встав, даст ему, сколько просит».
Главное слово здесь — настойчивость.
Этот человек не принимает первое «нет» как окончательный ответ.
Он продолжает просить.
Но здесь необходимо избежать неправильного вывода.
Иисус не учит, что Бог подобен этому сонному человеку.
Наоборот, контраст становится особенно ясным в стихах 11–13.
Человеческий друг помогает человеку, потому что тот настойчив.
Бог же отвечает Своим детям не потому, что Его нужно заставить сделать добро.
Бог благ по Своей природе.
Поэтому настойчивость в молитве нужна не для того, чтобы изменить Бога, а для того, чтобы выражать нашу зависимость от Него, нашу веру и наше постоянное обращение к Нему.
Именно поэтому Христос сразу продолжает:
«Просите… ищите… стучите…»
3. «Просите… ищите… стучите» — молитва должна быть постоянной
Луки 11:9–10
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (ст. 9).
Здесь Христос использует три последовательных образа:
просите → ищите → стучите.
Просьба предполагает зависимость.
Поиск предполагает активное ожидание.
Стучание предполагает настойчивость.
Причём формы этих повелений указывают на продолжающееся действие: речь идет не о том, чтобы один раз попросить, один раз поискать и один раз постучать, а о постоянном обращении.
Христос не говорит:
«Попросите один раз — и если не получили, оставьте это».
Он говорит:
«Просите… ищите… стучите».
Почему?
Потому что молитва — это не способ сообщить Богу информацию, которой Он не знает.
Бог знает наши нужды прежде нашего обращения к Нему.
Молитва — это выражение зависимости от Бога.
Когда мы продолжаем молиться, мы признаём:
«Господи, я по-прежнему нуждаюсь в Тебе».
Настойчивость поэтому не является попыткой управлять Богом.
Это противоположность самоуверенности.
4. «Всякий просящий получает» — Бог действительно слышит молитву
Луки 11:10
«Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».
Это удивительное обещание Христа.
Но его нельзя отрывать от контекста всей Библии.
«Получает» не означает:
«Бог даст человеку абсолютно всё, что тот пожелает».
Писание нигде не учит, что молитва превращает человека в управляющего Божьей волей.
Напротив, ещё в молитве из предыдущего отрывка Христос учит нас прежде всего просить:
«Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё».
То есть молитва должна быть ориентирована на Бога, а не на исполнение всех наших желаний.
Поэтому мы должны читать Лк. 11:9–10 вместе со всем учением Нового Завета о молитве.
Например:
«Если чего просим по воле Его, Он слушает нас» (1 Ин. 5:14).
Именно поэтому зрелая молитва звучит не так:
«Боже, исполни мою волю».
Она звучит:
«Господи, я прошу Тебя и доверяю Тебе. Да будет исполнено то, что соответствует Твоей воле».
5. «Какой из вас отец…?» — Бог не только слышит, но и благ
Луки 11:11–12
«Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень?» (ст. 11).
Теперь Христос меняет картину.
Сначала был человек, обращающийся к другу.
Теперь — отец и сын.
Сын просит хлеба.
Отец не даст ему камень.
Сын просит рыбы.
Отец не даст ему змею.
Сын просит яйца.
Отец не даст ему скорпиона.
Почему?
Потому что нормальный отец желает своему ребенку доброго, а не вредного.
Христос обращается к обычному человеческому опыту.
Даже несовершенный человек способен понимать, что ребёнку нужно добро.
И это подводит нас к главному аргументу:
Если это верно даже в отношении несовершенного человеческого отца, насколько больше это верно в отношении Бога!
6. «Тем более Отец Небесный» — основание молитвы не наша настойчивость, а Божья благость
Луки 11:13
«Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный…»
Вот кульминация всего отрывка.
Христос противопоставляет:
злых людей — и благого Бога.
Мы несовершенны.
Бог совершенен.
Мы ограничены.
Бог всеведущ.
Мы можем ошибаться в том, что нам нужно.
Бог никогда не ошибается.
Поэтому основание нашей уверенности в молитве — не наша сила убеждения.
Не количество повторённых слов.
Не эмоциональность.
Не особая формула.
Основание нашей уверенности — характер нашего Небесного Отца.
7. «Даст Духа Святого просящим у Него» — высшее Божье благо
Луки 11:13
И здесь Христос неожиданно показывает, какой именно дар стоит в центре этого обещания:
«Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него».
Это очень важно.
Иисус мог закончить:
«тем более даст вам всё, что вы попросите».
Но Он не говорит этого.
Он приводит нас к Духу Святому.
То есть высшее благо, которое Бог даёт Своим детям, — не материальное благополучие, не исполнение всех земных желаний и не жизнь без трудностей.
Бог Сам даёт нам то, что необходимо для духовной жизни и исполнения Его воли.
В контексте Луки это особенно значимо. Дух Святой связан с Божьим действием, свидетельством о Христе и исполнением Божьего замысла.
Поэтому правильная молитва постепенно меняет наши желания.
Мы начинаем приходить к Богу не только с вопросом:
«Господи, что Ты можешь дать мне?»
Но прежде всего:
«Господи, что Тебе угодно сделать во мне и через меня?»
Что этот текст показывает о Христе?
1. Христос учит нас обращаться к Богу с уверенностью
Он не отталкивает Своих учеников от молитвы, а, наоборот, побуждает их:
«Просите… ищите… стучите».
2. Христос открывает нам Бога как Небесного Отца
Он показывает, что мы можем приходить к Богу с доверием, потому что Бог благ и знает, что действительно полезно Своим детям.
3. Христос исправляет наше понимание Божьих ответов
Божий ответ не всегда означает получение именно того, что мы представляли себе.
Бог даёт доброе.
А то, что кажется нам добрым, не всегда действительно является добром.
4. Христос показывает высшее благо
Вершина обещания находится не в материальных дарах, а в словах:
«Отец Небесный даст Духа Святого».
Практическое наставление
Не прекращайте молиться только потому, что ответ не пришёл тогда, когда вы ожидали его. Просите, ищите и стучите, но доверяйте не силе своей настойчивости, а благости Небесного Отца. Приносите Ему свои реальные нужды, однако позволяйте Богу определять, что действительно является для вас добром.
Заключение
Луки 11:5–13 не учит нас тому, как заставить Бога дать нам желаемое.
Он учит нас не прекращать обращаться к Богу.
Мы просим — потому что зависим от Него.
Мы ищем — потому что доверяем Ему.
Мы стучим — потому что знаем, что дверь находится в Его руках.
И основанием нашей настойчивости является не человеческая сила, а Божья благость.
Если земные отцы, несмотря на свою греховность, умеют давать детям доброе, «тем более Отец Небесный».
Поэтому наша уверенность в молитве должна быть не в том, что Бог исполнит каждое наше желание, а в том, что Он никогда не даст Своим детям ничего плохого и даст всё необходимое для исполнения Своей воли.