Сила, исходящая от Христа

Евангелие от Луки 6:17–19

И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских, которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись. И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех.

Вопросы для подготовки сердца

1. Ищем ли мы Христа прежде всего ради того, что Он может нам дать, или ради Него Самого и Его слова?
2. Понимаем ли мы, что сила исцелять и сила спасать исходит из одного и того же источника — от Самого Христа, а не от какого-либо внешнего средства или ритуала?
3. Осознаём ли мы, что нужда телесная и нужда духовная (страдание от нечистых духов) равно приводятся ко Христу и равно находят в Нём разрешение?
4. Не превращаем ли мы порой стремление «прикоснуться» ко Христу в нечто механическое, забывая, что Он ищет прежде всего веры и послушания сердца?

Главная идея

Сойдя с горы после ночи молитвы и избрания Двенадцати, Иисус становится среди множества народа, пришедшего из иудейских и языческих земель, и исцеляющая сила исходит от Него на каждого, кто с верой обращается к Нему, — этим Лука показывает, что Христос есть единственный источник избавления как от телесных, так и от духовных недугов, доступный всякому ищущему Его.

Исторический фон

Стихи 17–19 служат переходом между избранием Двенадцати (6:12–16) и Нагорной проповедью на ровном месте (6:20–49). Иисус «сошёл» с горы, где провёл ночь в молитве и назвал апостолов, и «стал на ровном месте» — вероятно, на плоском уступе или плато на склоне той же горы, а не у её подножия. Это наблюдение важно для согласования с повествованием Матфея о Нагорной проповеди (Мф. 5–7): многие толкователи полагают, что речь идёт об одном и том же по существу событии или об одной проповеди, произнесённой на ровной площадке в горной местности, а не о противоречии между «горой» и «равниной».

Особое внимание заслуживает состав собравшегося народа. Лука перечисляет три группы: «учеников Его» — более широкий круг последователей, «народ из всей Иудеи и Иерусалима» — иудейское население, и жителей «приморских мест Тирских и Сидонских» — территории Финикии, населённой преимущественно язычниками. Тир и Сидон находились на значительном удалении от Галилеи, что указывает на то, что слава об Иисусе к этому времени распространилась далеко за пределы Израиля. Тем самым Лука с самого начала своего Евангелия, адресованного во многом языческой аудитории, показывает, что благая весть о Христе изначально не была ограничена одним народом.

Рассмотрим отрывок по частям.

1. Христос среди народа: место встречи, ст. 17

«И, сойдя с ними, стал Он на ровном месте, и множество учеников Его, и много народа из всей Иудеи и Иерусалима и приморских мест Тирских и Сидонских».

Примечательно движение, которое здесь описано: Иисус не остаётся на возвышенности, отдельно от людей, но сходит вниз, к народу, и становится среди него. Этот образ выразительно свидетельствует о характере Его служения в целом: избрание Двенадцати совершается в уединении и молитве, но плод этого избрания — служение, обращённое к нуждающимся людям, а не удаление от них.

Собравшееся множество разнородно: ученики, следующие за Христом по вере, и толпы людей, пришедших из смешанных побуждений — кто с искренним желанием услышать учение, кто в надежде на исцеление. Уже здесь намечается тема, которая будет развита в последующей проповеди (ст. 20 и далее), — различие между истинными учениками и просто любопытствующей толпой.

2. Двоякая нужда народа: слово и исцеление, ст. 18

«которые пришли послушать Его и исцелиться от болезней своих, также и страждущие от нечистых духов; и исцелялись».

Лука указывает две причины, по которым люди искали Христа: желание услышать Его слово и потребность в исцелении. Эти два мотива не противопоставляются, но соединяются: жажда учения и нужда тела одинаково приводят людей к одному и тому же Господу. Христос не отделяет заботу о душе от заботы о теле — обе эти нужды находят в Нём отклик.

Отдельно упомянуты «страждущие от нечистых духов» — люди, находившиеся под демоническим воздействием. То, что Лука выделяет их отдельной категорией наряду с телесно больными, показывает: духовное угнетение так же реально и так же требует избавления, как и физический недуг, — и оба вида страдания одинаково подвластны Христу. Текст прямо утверждает результат: «и исцелялись» — без исключения, без частичного успеха.

3. Источник силы: прикосновение веры, ст. 19

«И весь народ искал прикасаться к Нему, потому что от Него исходила сила и исцеляла всех».

Народ стремился именно «прикасаться» к Иисусу — это стремление отражает веру в то, что сама близость к Нему, соприкосновение с Ним даёт исцеление (ср. подобный эпизод — исцеление женщины, страдавшей кровотечением, Лк. 8:43–48, где также говорится об исшедшей от Него силе). Здесь важно не преувеличивать значение самого физического прикосновения как некоего магического действия, будто бы сила действовала независимо от Христа, автоматически, через простое соприкосновение. Причина и источник исцеления — не прикосновение и не вера сама по себе, а Сам Христос, от Которого исходит сила (ст. 19). Вера же — это не то, что производит исцеление, а то, посредством чего человек принимает благо, даруемое Христом: Евангелие в других местах показывает, что Господь связывает получение исцеления с верой обращающегося (ср. Лк. 8:48; 18:42) не потому, что вера обладает какой-то собственной силой, а потому, что вера есть путь, которым немощный человек приходит к единственному истинному источнику силы — к Самому Господу

Слово «сила» указывает на действенную, исходящую от Христа мощь, которая не истощается от того, что её ищет «весь народ» и что она «исцеляла всех». Эта сила не заимствована и не дана Ему извне — она исходит от Него Самого, потому что Он есть Тот, Кем и через Кого сотворено всё (ср. Кол. 1:16–17). Всеобщность исцеления («исцеляла всех») свидетельствует о полноте и совершенстве Его власти над всякой болезнью и всяким духом нечистым, — власти, которая не встречает ни одного случая, ей не подвластного.

Заключение

Прежде чем произнести слова блаженств и наставлений Нагорной проповеди, Христос является перед народом как Тот, от Кого истекает исцеляющая сила, — Он показывает делом то, что затем будет утверждать словом. Множество людей, пришедших из Иудеи, Иерусалима и языческих земель Тира и Сидона, представляет собой прообраз того универсального призыва, который позже будет обращён ко всем народам (ср. Лк. 24:47).

Читая этот отрывок, спросите себя: ищете ли вы Христа так же настойчиво, как искал Его этот народ, — и ищете ли вы Его ради Него Самого, а не только ради избавления от временных нужд? Помните, что подлинное прикосновение к Христу совершается верой, а не одним лишь физическим приближением к святыне или обряду. Пусть эта картина множества, ищущего исцеления у ног Господа, напомнит вам, что и сегодня вся полнота силы для спасения души и исцеления немощей — в Нём одном, и ни в ком ином