Кого Христос зовёт и что Он с ними делает

Марка 3:13–19

Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. 14 И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, 15 и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов; 16 поставил Симона, нарекши ему имя Петр, 17 Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергес, то есть «сыны громовы», 18 Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита 19 и Иуду Искариотского, который и предал Его.

Марк пишет быстро. Почти каждый эпизод в его Евангелии начинается словом «тотчас». Но в 3:13 темп меняется. Иисус поднимается на гору, и это пауза, которая многое говорит нам. Позади — нарастающий конфликт с фарисеями, которые уже решили Его убить (стих 6). Впереди — крест. И именно в этот момент Господь делает то, что кажется странным: Он уходит от множества людей и выбирает двенадцать человек. Марк описывает это тремя действиями Иисуса, и они образуют структуру всего отрывка. Он позвал (стих 13). Он поставил (стихи 14–15). Он нарёк (стихи 16–18). А в конце стоит имя, которое бросает тень на весь список, и это имя Иуды (стих 19).

Главная мысль текста. Иисус суверенно избирает тех, кого Сам хочет, приближает их к Себе и преобразует их изнутри, потому что сила апостольского служения держится не на достоинстве людей, а на власти Того, Кто их призвал.

Он позвал, кого Сам хотел

В стихе 13 сказано, что Иисус «позвал к Себе, кого Сам хотел». По-гречески это звучит как личное, свободное решение, которое зависит только от Его воли, а не от достоинства или заслуг тех, кого Он зовёт. Лука добавляет, что перед этим Иисус провёл всю ночь в молитве (Лк. 6:12). Вечный Сын Божий молился, прежде чем назвать имена, и это показывает нам, что избрание совершалось в полноте воли Отца и Сына.

«И пришли к Нему», — пишет Марк. Они не отказались и не уклонились. Потому что когда Бог зовёт тех, кого предназначил, этот зов производит в них желание откликнуться. Рим. 8:30 говорит именно об этом, и мы видим это здесь воочию.

Из этого следует важный вывод для церкви. Никакая программа подготовки не создаёт служителей сама по себе, потому что только Бог вкладывает дары и призывает людей. Церковь может лишь распознать это призвание через критерии, которые Писание само даёт нам в 1 Тим. 3 и Тит. 1.

Он поставил — чтобы быть с Ним

В стихах 14–15 Марк называет три цели, ради которых Иисус поставил Двенадцать. Он поставил их, чтобы они были с Ним. Он поставил их, чтобы посылать их на проповедь. Он поставил их, чтобы они имели власть над болезнями и бесами. И порядок здесь принципиален, потому что первое в списке — не проповедь и не власть, а близость. «Чтобы с Ним были» — это язык общения, присутствия и знания. Именно это впоследствии увидел синедрион в Петре и Иоанне, когда написал, что «они были с Иисусом» (Деян. 4:13).

Служение, которое не вырастает из близости ко Христу, рано или поздно опустеет. Пастор, который много знает о Христе, но мало времени проводит перед Ним в Писании и молитве, служит из пустоты, и это рано или поздно становится видно всем.

Он нарёк — и этим указал на то, кем они должны стать

В стихах 16–18 Иисус даёт новые имена, и это не просто жест. В библейском мире имя — это характеристика и пророчество. Когда Симону дают имя Пётр, то есть «камень», это не описание того, кем он является. Симон был импульсивным, непоследовательным и самонадеянным. Новое имя — это обетование о том, кем его сделает Христос. Это благодать, которая говорит слабому человеку: «Я знаю, что ты сейчас, но Я знаю и то, кем ты будешь».

Иакову и Иоанну Он даёт имя «сыновья грома», и это имя обличительное. Лк. 9:54 показывает нам, что они хотели свести огонь с неба на самарян, а Мк. 9:38 — что Иоанн запрещал чужому изгонять бесов. Мк. 10:35–37 рассказывает, что оба брата торговались за первые места в Царстве. Гром без дождя, пыл без любви. Но именно этот Иоанн написал о любви больше всех новозаветных авторов, и именно его в старости приносили в собрание, и он повторял одно: «Дети, любите друг друга». Это не психологическое изменение. Это работа Духа Святого через годы близости ко Христу.

Остальные восемь учеников — это Андрей, который всю жизнь служил в тени брата без зависти, и Матфей-мытарь, которого все считали предателем нации, и Фома, который ждал худшего в каждой ситуации, и Симон Зилот, который прежде считал религиозным долгом убивать римлян. Это не команда мечты. Это сырой материал, с которым работает только Бог.

Он назвал — и это предупреждение

Стих 19 заканчивает список одной фразой: «Иуда Искариотский, который и предал Его». Марк не объясняет и не смягчает. Иуда слышал то же учение, видел те же чудеса и был послан с той же властью. Но внутри него не произошло того, что произошло с остальными. Ин. 12:6 открывает нам, что Иуда был вором и брал из общего ящика. Любовь к деньгам сопровождала всё его служение, и никто не замечал этого долго. Но Бог видел. И 1 Ин. 2:19 говорит нам о таких людях: «они вышли от нас, но не были наши; ибо если бы они были наши, то остались бы с нами».

Это предупреждение для каждого, кто служит. Можно занимать место в церкви, произносить правильные слова и при этом служить себе, а не Христу.

Практические уроки

1. Не иди в служение из себя, но иди из близости ко Христу, потому что именно «быть с Ним» Иисус поставил первым.
2. Позволь Христу переименовать тебя, то есть услышь, что Он говорит о том, кем ты станешь, а не только о том, кем ты сейчас являешься.
3. Не думай, что твои слабости закрывают тебе путь, потому что Бог работал с Петром, Фомой и Симоном Зилотом, и Он работает с тобой.
4. Проверяй свои мотивы честно, потому что Иуда долго оставался незамеченным для людей, но не для Бога.

Вопросы к вам сегодня

1. Есть ли в вашей жизни реальное время «быть с Ним» — прежде чем вы начинаете действовать для Него?
2. Если бы Господь дал вам новое имя сегодня — имя, которое указывает на то, что в вас нужно изменить — какое это было бы имя?
3. Служите ли вы Христу, или вы используете служение для своих целей, и готовы ли вы честно ответить на этот вопрос?