Исцеленные, чтобы служить

Евангелие от Луки 8:1-3

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, 2 и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, 3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Вопросы для подготовки почвы

Прежде чем мы откроем сам текст, зададим себе несколько вопросов, которые помогут нам понять, о чём здесь пойдёт речь.

1. Что для нас значит служить Богу и всегда ли мы понимаем это только как проповедь или духовный дар, забывая про другие формы служения?
2. Замечаем ли мы, что даёт Церкви возможность существовать и нести благую весть дальше, если за этим часто стоит тихий и незаметный труд конкретных людей?
3. Как мы относимся к роли женщины в служении Церкви и не сужаем ли мы её незаметно до того, чего в Писании на самом деле нет?
4. Меняет ли нас по-настоящему то, что Христос сделал для нас, и видно ли это изменение в том, как мы распоряжаемся тем, что нам принадлежит?

Исторический фон текста

Чтобы понять этот отрывок правильно, нам нужно увидеть время и обстановку, в которых он был написан.

Иисус в этот период Своего служения ходит по Галилее вместе с учениками и проповедует Царствие Божие в маленьких городах и селениях. В те дни странствующий учитель, к которому присоединялись ученики, не получал зарплаты и не имел постоянного источника дохода. Он и Его ученики жили за счёт того, что им давали люди, которые верили в их дело и хотели его поддержать. Это была обычная практика того времени, и без такой поддержки любое учительское служение просто не могло бы продолжаться.

Есть и ещё одна важная деталь, которую нам нужно увидеть. В иудейской культуре первого века женщина, как правило, не сопровождала открыто странствующего раввина вместе с его учениками. Женщина не считалась в этом отношении равноправной ученицей, и её присутствие в такой группе было бы необычным и даже вызывающим для окружающих. Именно поэтому то, что Лука упоминает здесь женщин, причём называет их по именам, само по себе уже говорит нам о многом.

Обратим внимание и на то, кто эти женщины. Мария Магдалина происходила из города Магдала, который стоял на берегу Галилейского моря и был известен своим рыбным промыслом, то есть местом, где люди могли иметь достаток. Но её прошлое было тяжёлым, потому что она была одержима семью бесами, а число семь в библейском языке часто указывает на полноту, и значит, её состояние было крайне тяжёлым. Иоанна же была женой Хузы, а Хуза занимал должность домоправителя при дворе Ирода, то есть управлял хозяйством и финансами правителя. Это была должность высокого доверия, и человек на такой должности имел значительное положение в обществе. Значит, Иоанна была женщиной из состоятельной и влиятельной семьи, приближённой к самому дворцу Ирода.

Таким образом, перед нами две женщины с совершенно разным прошлым. Одна была освобождена из глубочайшего духовного рабства, а другая пришла из знатного и обеспеченного дома. И обе они теперь идут за Христом в одной группе.

Экспозиция текста

Стих 1. Царь и Его весть

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать

Лука начинает с того, что Иисус проходил по городам и селениям. Слово, которое стоит за этим выражением в оригинале, указывает не на случайное блуждание, а на планомерное, последовательное прохождение места за местом. Это было организованное служение, а не хаотичное перемещение. Христос действовал целенаправленно, и Его целью было донести весть до как можно большего числа людей.

Дальше Лука говорит, что Иисус проповедовал и благовествовал Царствие Божие. Слово, переведённое как «благовествуя», в оригинале однокоренное со словом «евангелие», то есть с самим словом «благая весть». Это значит, что Иисус не просто рассуждал на духовные темы, а провозглашал конкретное радостное известие о том, что Царство Божие пришло и стало доступным для людей. И обратите внимание на то, что Он делал это не один. С Ним были двенадцать, то есть уже сформированная команда учеников, которых Он готовил для будущего служения.

Стихи 2 и 3. Те, кого Он исцелил

и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, 3 и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Теперь Лука переходит к женщинам, и здесь начинается самое важное для нас в этом тексте.

Он говорит, что это были женщины, которых Иисус исцелил от злых духов и болезней. Лука прямо разделяет два разных состояния. Одно дело болезнь тела, а другое дело власть злых духов над человеком, и слово, которое здесь стоит за выражением «злых духов», указывает именно на духов, несущих нравственное зло, а не просто на некую абстрактную немощь. Значит, среди этих женщин были и те, кто страдал физически, и те, кто был освобождён от прямого духовного порабощения. И в обоих случаях действовала одна и та же сила Христа.

Первой Лука называет Марию, называемую Магдалиною, из которой вышли семь бесов. Мы уже сказали, что число семь говорит нам о полноте её порабощения. Эта женщина находилась во власти зла настолько, насколько это вообще возможно для человека. И теперь она свободна, и теперь она идёт за Тем, Кто её освободил.

Затем мы читаем об Иоанне, жене Хузы, домоправителя Иродова. Здесь Лука как будто специально указывает на её положение в обществе, называя должность её мужа. Мы уже говорили, что домоправитель при дворе правителя это человек, которому доверено управление имуществом и финансами всего хозяйства. Это высокая и почётная должность. И жена такого человека сама принадлежала к высшему слою общества того времени.

Посмотрите внимательно на то, что здесь происходит. Рядом друг с другом стоят женщина, вышедшая из полного духовного рабства, и женщина из знатной и обеспеченной семьи, приближённой ко двору самого Ирода. Христос освобождает и ту, и другую, и обе они теперь следуют за Ним в одной группе учеников. Здесь мы видим, что благая весть не признаёт границ между тем, кто был на самом дне, и тем, кто занимал высокое положение в обществе. Христос действует одинаково по отношению к обеим, и обе отвечают одинаково, потому что обе теперь служат Ему.

Далее Лука упоминает Сусанну и добавляет, что были и многие другие. Мы почти ничего не знаем о Сусанне, кроме её имени, но Дух Святой счёл нужным, чтобы её имя было записано и сохранилось до наших дней. И это уже само по себе говорит нам, что Бог видит и помнит труд тех, чьи имена никогда не станут известными широкому кругу людей.

Роль этих женщин в служении

Теперь нам нужно задать себе вопрос, зачем Лука вообще счёл нужным рассказать нам об этих женщинах.

Мы уже отметили, что в культуре того времени женщина обычно не входила в число тех, кто открыто сопровождает странствующего учителя. Но здесь Лука не просто упоминает их мимоходом, а называет по именам, как называет и двенадцать апостолов в других местах своего Евангелия. Значит, для Луки эти женщины не были случайными спутницами, а были узнаваемыми и значимыми участницами того, что происходило вокруг Христа.

При этом текст ничего не говорит о том, что эти женщины проповедовали наравне с апостолами или учили народ. Если бы мы попытались извлечь из этого текста больше, чем он сам говорит, мы бы уже занимались не толкованием, а собственными домыслами. Текст говорит нам о другом, и он говорит об этом предельно ясно. Женщины сопровождали Христа и служили Ему. Это и есть их роль, которую называет сам текст, и мы не должны ни сужать её, ни расширять сверх того, что здесь написано.

Но даже в этих скромных границах роль женщин здесь огромна. Без их постоянной поддержки служение Христа и двенадцати попросту не могло бы продолжаться так, как оно продолжалось. Значит, их вклад был не второстепенным, а необходимым для самого хода событий, которые мы читаем дальше в Евангелии.

Стих 3. Что значит «служили Ему имением своим»

и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим.

Теперь мы подходим к последней части нашего текста, и здесь Лука говорит одну из самых важных вещей во всём отрывке.

Он говорит, что эти женщины служили Ему имением своим. Глагол, который здесь стоит за словом «служили», в оригинале имеет форму, указывающую на длительное и постоянно повторяющееся действие, а не на однократный поступок. Это значит, что речь идёт не о том, что эти женщины один раз что-то подарили и на этом остановились. Речь идёт о постоянной, длящейся практике заботы и поддержки, которая продолжалась изо дня в день, пока они следовали за Христом. И интересно, что этот же самый корень слова в других местах Нового Завета даёт нам слово, от которого происходит наше слово «диакон», то есть служитель. Значит, то служение, которое несли эти женщины, названо тем же самым словом, каким позже будет названо официальное служение в Церкви.

Дальше мы читаем слова «имением своим». Здесь подчёркивается, что речь идёт именно об их собственных средствах, о том, что реально им принадлежало, а не о чужих деньгах, которые они лишь передавали. Это были их личные ресурсы, и они отдавали их добровольно ради поддержки дела благовестия.

Мы уже сказали в начале, что странствующий учитель того времени не имел постоянного дохода и жил за счёт поддержки тех, кто в него верил. Теперь мы видим, кто именно нёс эту нагрузку. Это были не какие-то безымянные благотворители, а конкретные женщины, чьи имена сохранил для нас Дух Святой через Луку. Из всех Евангелий именно здесь мы получаем самое прямое и ясное указание на то, что материальную сторону служения Христа поддерживали конкретные люди своими собственными средствами.

И здесь мы должны спросить себя, что стоит за таким постоянством в отдаче. Ответ находится в самом же тексте, потому что Лука начинает разговор об этих женщинах со слов о том, что Христос их исцелил. Их служение было прямым ответом на то, что Он для них сделал. Мария была освобождена от полного духовного рабства, и её ответом стало постоянное служение. Иоанна получила от Христа то, чего не могло дать ей никакое положение при дворе Ирода, и её ответом стало то же самое постоянное служение. Когда мы по-настоящему понимаем, что Христос сделал для нас, наш ответ не может ограничиться одними словами благодарности. Он выражается в том, как мы распоряжаемся тем, что нам принадлежит.

Заключение

Мы прошли через короткий, но очень насыщенный отрывок, и теперь можем собрать вместе то, что увидели.

Христос идёт по городам и селениям с ясной вестью о Царстве Божием, и рядом с двенадцатью мы видим женщин, которых Он освободил от тяжелейших духовных и телесных немощей. Среди них оказываются рядом та, что вышла из полного духовного рабства, и та, что происходила из знатной и обеспеченной семьи, и это показывает нам, что благая весть одинаково действует в жизни любого человека, независимо от его прошлого положения.

Их ответом на исцеление становится не разовый порыв, а постоянное, длящееся служение своим собственным имением, и это единственное место во всех Евангелиях, где так прямо названа материальная поддержка служения Христа со стороны конкретных людей. Их вклад не был второстепенным дополнением к делу благовестия, а был его необходимой опорой.

Пусть же и мы, вспоминая об этих женщинах, зададим себе честный вопрос. Изменило ли нас то, что сделал для нас Христос, настолько, что это видно в том, как мы отдаём то, что нам принадлежит, и как постоянно мы готовы служить делу благовестия тем, что у нас есть.