Иисус очищает прокажённого
Евангелие от Луки 5:12–16
Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им. Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих. Но Он уходил в пустынные места и молился.
Вопросы для подготовки сердца
- Осознаете ли вы полную зависимость от милости Иисуса Христа?
- Верите ли вы, что Господь способен очистить вас от любого греха?
- Повинуетесь ли вы Христу даже тогда, когда не понимаете всех Его повелений?
- Что занимает главное место в вашей жизни, служение людям или личное общение с Богом?
Главная идея текста
Иисус Христос по Своей милости очищает каждого, кто с верой приходит к Нему, и призывает Своих последователей жить в послушании Богу и постоянном общении с Ним.
Исторический фон
После призвания первых учеников (Лк. 5:1–11) Лука продолжает показывать власть Иисуса. Если предыдущий рассказ раскрывал Его власть над природой и человеческим сердцем, то теперь евангелист показывает Его власть над болезнью, которая считалась одной из самых страшных в Израиле.
Событие происходит «в одном городе» (ст. 12). Лука не называет его, поэтому определить точное место невозможно. Писание не сообщает, какой именно это был город.
Человек, пришедший к Иисусу, был «весь в проказе». Лука, будучи врачом (Кол. 4:14), единственный из синоптиков употребляет именно такое описание (Лк. 5:12). Оно подчёркивает тяжесть заболевания.
Следует учитывать, что слово λέπρα (lépra) в Септуагинте и в Новом Завете соответствует еврейскому צָרַעַת (цараат) и не всегда обозначает исключительно современную болезнь, известную как болезнь Хансена. В Левите 13–14 этим словом описываются различные кожные поражения, которые делали человека церемониально нечистым (Лев. 13–14).
Согласно Закону Моисея, человек с такой болезнью должен был жить отдельно от общества и считался нечистым до тех пор, пока священник не объявит его очищенным (Лев. 13:45–46; 14:1–32). Поэтому прокажённый был не только физически больным, но и социально изолированным, лишённым возможности участвовать в обычной религиозной и общественной жизни.
Важно отметить, что Лука не говорит, каким образом этот человек оказался рядом с Иисусом и нарушил ли он существовавшие ограничения. Делать подобные выводы на основании текста нельзя.
Рассмотрев исторический фон, обратимся к самому повествованию. Лука показывает не просто ещё одно чудо исцеления. Через встречу Иисуса с прокажённым он раскрывает милость, власть и святость Христа, а также Его совершенное послушание Закону Божьему.
Иисус очищает прокажённого по Своей милости
(Лк. 5:12–13)
12 Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить.
13 Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него.
Лука сразу обращает внимание читателя на тяжёлое состояние человека. Он описывает его как «весь в проказе» (ст. 12). Тем самым евангелист подчёркивает серьёзность болезни и безнадёжность человеческого положения.
Увидев Иисуса, прокажённый «пал ниц», буквально «упав на лицо». Это деепричастная конструкция, описывающая действие, сопровождающее его просьбу. В Писании такое положение тела часто выражает глубокое смирение, благоговение и признание собственного недостоинства (ср. Быт. 17:3; Иез. 1:28; Откр. 1:17).
Далее он обращается к Иисусу: «Господи! если хочешь, можешь меня очистить».
Особенно важно обратить внимание на содержание этой просьбы.
Прокажённый не сомневается в силе Иисуса. Он не говорит: «Если можешь», а говорит: «если хочешь, можешь».
Его вопрос касается не силы Христа, а Его воли.
Просьба прокажённого выражает одновременно глубокое смирение и доверие: он не требует чуда, а полностью отдаёт себя на волю Господа.
Особенно важно, что прокажённый просит именно очистить его.
Лука употребляет глагол «очищать», «делать чистым», в религиозном контексте этот глагол обозначает устранение церемонической нечистоты и восстановление возможности участвовать в жизни Божьего народа. Следовательно, просьба касается не только физического выздоровления, но и полного восстановления его положения в обществе поклоняющихся Богу.
В ответ Лука описывает действие Иисуса предельно кратко, но чрезвычайно выразительно:
«Он простёр руку, прикоснулся к нему…»
Во многих случаях прикосновение к нечистому делало человека церемониально нечистым (Лев. 5:2). Однако Лука показывает противоположное: нечистота не передаётся Христу — напротив, Его святость побеждает нечистоту. Это наблюдение непосредственно следует из повествования, поскольку сразу после прикосновения «тотчас проказа сошла с него» (ст. 13).
Затем Иисус произносит всего два коротких повеления:
«Хочу, очистись».
Повелительная форма подчёркивает властное слово Иисуса. Лука вновь показывает, что Христос очищает не посредством обряда или длительного лечения, а силой Своего слова.
Евангелист сразу добавляет:
«И тотчас проказа сошла с него».
Лука подчёркивает, что очищение произошло сразу после слова Иисуса.
Таким образом, Лука раскрывает несколько важных истин.
Во-первых, Христос обладает полной властью над тем, что было недоступно человеку.
Во-вторых, Иисус не избегает страдающего человека, а Сам проявляет инициативу милости.
В-третьих, очищение совершается исключительно по слову Христа, что вновь подтверждает Его божественную власть, уже показанную в предыдущих эпизодах Евангелия (Лк. 4–5).
Наконец, этот рассказ напоминает каждому читателю, что самая глубокая человеческая нужда может быть восполнена только Христом. Подобно прокажённому, человек не способен очистить себя самостоятельно, но Господь с готовностью принимает каждого, кто приходит к Нему с верой и смирением.
Иисус повелевает исполнить требования Закона Моисея
(Лк. 5:14)
14 «И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им».
После мгновенного очищения Лука сразу переводит внимание читателя от самого чуда к словам Иисуса. Если в предыдущих стихах была показана власть Христа очистить человека, то теперь евангелист показывает Его отношение к Закону Божьему и к свидетельству, которое должно было быть дано Израилю.
Иисус запрещает преждевременно распространять известие о чуде
Первое повеление звучит неожиданно:
«Он повелел ему никому не сказывать».
Лука подчёркивает, что это не совет, а повеление Господа.
Сам текст не объясняет, почему Иисус запрещает рассказывать о чуде. Поэтому необходимо быть осторожными и не делать выводов, которых Лука не делает.
Однако ближайший контекст помогает увидеть одну важную причину. Уже в следующем стихе Лука говорит:
«Тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему…» (Лк. 5:15).
Следовательно, несмотря на повеление Иисуса, известие о чуде всё равно быстро распространилось. Лука противопоставляет желание Христа избежать преждевременной огласки и реакцию народа, который всё больше стремился к Нему прежде всего ради исцелений.
Параллельное повествование у Марка сообщает, что исцелённый человек начал открыто рассказывать о произошедшем, вследствие чего Иисус уже не мог свободно входить в города (Мк. 1:45). Это дополняет рассказ Луки, не противореча ему.
Далее Иисус говорит:
«…пойди показаться священнику…»
Этот приказ напрямую связан с Законом Моисея.
Согласно Левиту 14:1–32, человек, очистившийся от проказы, не мог самостоятельно объявить себя чистым. Это должен был подтвердить священник после установленного Богом обследования и обряда очищения.
Следовательно, Иисус не отменяет Закон Моисея, а требует исполнить именно то, что Бог уже постановил через Моисея.
Это полностью соответствует более раннему утверждению Иисуса:
«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон… не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф. 5:17).
Лука неоднократно показывает уважение Иисуса к Божьему Закону (ср. Лк. 2:22–24, 39).
Далее Христос говорит:
«…и принести жертву за очищение своё, как повелел Моисей…»
Эта фраза практически повторяет требования Левита 14.
После признания человека чистым приносились жертвы, предусмотренные Законом. Они не исцеляли человека — очищение уже произошло, — но являлись необходимой частью установленного Богом порядка восстановления человека в обществе заветного народа.
Важно различать эти два события:
- очищение совершил Христос;
- священник лишь подтверждал факт очищения, установленный Богом порядок которого описан в Левите 14.
Последние слова стиха являются предметом обсуждения среди толкователей:
«…во свидетельство им.»
Греческий текст содержит выражение:
εἰς μαρτύριον αὐτοῖς
Слово μαρτύριον означает «свидетельство», «доказательство», «подтверждение».
Основной вопрос заключается в том, к кому относится местоимение «им».
Существует две основные интерпретации.
Первая позиция: свидетельство священникам
Этой позиции придерживаются, в частности, Даррелл Бок и Роберт Стайн.
Аргументы:
- ближайшим адресатом являются священники;
- именно они должны были официально удостоверить очищение;
- чудесное очищение становилось свидетельством действия Божьей силы среди Израиля.
Сильная сторона этой позиции заключается в непосредственном контексте.
Вторая позиция: свидетельство всему народу Израиля
Некоторые комментаторы понимают местоимение шире.
Аргументы:
- свидетельство, подтверждённое священниками, становилось известным всему обществу;
- официальное признание очищения подтверждало подлинность совершённого чуда.
Слабая сторона этой позиции состоит в том, что ближайший контекст прямо не указывает на весь народ.
Какой вывод наиболее вероятен?
Наиболее естественным выглядит первое понимание.
Непосредственный контекст говорит именно о священнике, поэтому выражение «им» прежде всего относится к священникам, которые должны были официально подтвердить очищение человека.
При этом нельзя полностью исключить более широкий смысл, поскольку свидетельство, данное священникам, неизбежно имело значение и для народа.
Богословский вывод
Лука показывает, что милость Иисуса никогда не противопоставляется Божьему Закону.
Христос не только очищает человека, но и направляет его исполнить всё, что Бог повелел через Моисея. Тем самым Он подтверждает, что пришёл не разрушить Божьи установления, а исполнить их.
Одновременно очищённый человек становится живым свидетельством того, что Бог действует через Иисуса. Даже священники, исследовав его состояние, должны были признать очевидный факт: человек, который был нечист, теперь полностью очищен.
Практическое применение
Иногда человек радуется полученной Божьей милости, но забывает о необходимости послушания.
Прокажённый получил очищение даром, однако Христос сразу призывает его к послушанию. Благодать не отменяет послушания Богу, а производит его.
Кроме того, этот эпизод напоминает нам, что истинное свидетельство о Христе состоит не только в словах, но и в жизни, изменённой Его силой. Исцелившийся человек должен был предстать перед священниками как живое доказательство действия Божьей благодати. Так и сегодня изменённая Христом жизнь остаётся одним из самых убедительных свидетельств о Его спасающей силе.
Иисус остаётся сосредоточенным на Своей миссии и ищет общения с Отцом
(Лк. 5:15–16)
15 «Но тем более распространялась молва о Нём, и великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.
16 Но Он уходил в пустынные места и молился.»
После повеления, данного исцелённому человеку, Лука показывает, как народ реагировал на служение Иисуса. Если предыдущие стихи раскрывали власть Христа над проказой, то теперь евангелист обращает внимание на то, как Сам Иисус относился к растущей популярности.
Лука противопоставляет две картины: с одной стороны, постоянно увеличивающиеся толпы людей, с другой — стремление Иисуса регулярно удаляться для молитвы. Этот контраст является главным акцентом заключительной части повествования.
Лука пишет:
«Но тем более распространялась молва о Нём…»
Союз но связывает этот стих с предыдущим. Несмотря на то что Иисус запретил исцелённому рассказывать о чуде (ст. 14), известие о Нём продолжало распространяться.
Лука описывает не единичное событие, а постоянно возрастающую известность Иисуса.
Это соответствует уже отмеченной ранее тенденции в Евангелии.
После изгнания бесов в Капернауме:
«И разнеслась молва о Нём по всем окрестным местам» (Лк. 4:37).
После многочисленных исцелений:
«Разнеслась молва о Нём по всей окрестной стране» (Лк. 4:14).
Теперь Лука снова подчёркивает ту же мысль: известность Иисуса непрерывно возрастает.
Лука продолжает:
«…великое множество народа стекалось к Нему слушать и врачеваться у Него от болезней своих.»
Люди приходили по двум причинам.
Во-первых,
«слушать».
Лука вновь напоминает читателю, что главным содержанием служения Иисуса оставалось Божье слово. Подобный акцент уже встречался в Лк. 4:43–44 и Лк. 5:1. Даже перечисляя многочисленные исцеления, Лука сначала упоминает слушание учения, а затем исцеление.
Это показывает, что проповедь Царства Божьего оставалась центральной целью служения Христа.
Во-вторых,
«врачеваться».
Лука снова подчёркивает, что Иисус обладал реальной властью над человеческими болезнями. Для евангелиста эти исцеления являются не самоцелью, а подтверждением личности Мессии и истинности Его проповеди.
Затем Лука неожиданно меняет направление повествования.
Вместо описания новых чудес он говорит:
«Но Он уходил в пустынные места…»
В греческом тексте употреблена конструкция:
αὐτὸς δὲ ἦν ὑποχωρῶν
Глагол ὑποχωρέω означает «удаляться», «отходить», «уединяться».
Форма ἦν ὑποχωρῶν представляет собой описательный имперфект, который, согласно грамматике подчёркивает повторяющееся или привычное действие в прошлом.
Следовательно, Лука говорит не об одном случае.
Иисус имел привычку регулярно удаляться в безлюдные места.
Это соответствует другим свидетельствам Луки.
Например:
- Лк. 4:42 — Иисус удаляется в пустынное место;
- Лк. 6:12 — проводит ночь в молитве;
- Лк. 9:18 — молится наедине;
- Лк. 9:28–29 — молится на горе;
- Лк. 11:1 — ученики видят Его молящимся;
- Лк. 22:39–46 — молитва в Гефсимании.
Ни один из евангелистов не подчёркивает молитвенную жизнь Иисуса так часто, как Лука.
Почему Лука подчёркивает молитву именно здесь?
Непосредственный контекст помогает увидеть ответ.
Иисус находится на вершине общественной известности.
Толпы становятся всё больше.
Каждый день люди приходят к Нему.
Его служение чрезвычайно востребовано.
Именно в этот момент Лука показывает не очередное чудо, а молитву.
Это не случайная деталь повествования.
Лука сознательно противопоставляет человеческую популярность и зависимость Сына от Отца.
Хотя Иисус обладает полной властью, Он продолжает жить в совершенном послушании Отцу и сохраняет постоянное общение с Ним.
Во всём Евангелии молитва раскрывает совершенные взаимоотношения Сына с Отцом и показывает пример полной зависимости и послушания в Его земном служении.
Богословский вывод
Лука завершает рассказ не описанием восторга народа, а образом молящегося Христа.
Это показывает, что успех служения никогда не становился для Иисуса главной целью.
Он не позволял популярности определять Своё служение.
Главным оставалось исполнение воли Отца.
Кроме того, весь отрывок (Лк. 5:12–16) раскрывает гармонию трёх важных истин.
Во-первых, Христос по Своей милости очищает человека, который приходит к Нему с верой.
Во-вторых, Христос не пренебрегает Божьим Законом, а исполняет его и повелевает исполнять другим.
В-третьих, Христос, несмотря на огромные нужды людей и возрастающую известность, остаётся полностью посвящённым общению с Отцом.
Заключение
В этом повествовании Лука показывает не просто ещё одно чудо исцеления. Он раскрывает характер Иисуса Христа.
Прокажённый приходит к Нему, сознавая своё бессилие, и с верой обращается к Господу. Христос отвечает не только силой, но и состраданием: Он прикасается к человеку, которого другие избегали, и мгновенно очищает его Своим словом (Лк. 5:12–13).
После этого Иисус повелевает исцелённому исполнить требования Закона Моисея (Лк. 5:14). Тем самым Лука показывает, что Христос действует в полном согласии с откровением Божьим и не противопоставляет Свою милость Божьей истине.
Наконец, несмотря на растущую известность и непрерывный поток людей, Иисус не позволяет успеху определять Своё служение. Он регулярно удаляется в пустынные места для молитвы, показывая совершенную зависимость от Отца и постоянство Своего общения с Ним (Лк. 5:15–16).
Итак, Иисус по Своей милости очищает приходящего к Нему с верой человека, действует в полном согласии с Божьим откровением и, несмотря на возрастающую известность, остаётся полностью посвящённым исполнению воли Отца.
Эта история призывает и нас приходить ко Христу со смиренной верой, доверять Его благой воле, проявлять послушание Его слову и помнить, что никакое служение не должно занимать место нашего общения с Богом.