Царь, Которого не ждали

Мф. 21:1-11

И когда приблизились к Иерусалиму и пришли в Виффагию к горе Елеонской, тогда Иисус послал двух учеников, 2 сказав им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; и тотчас найдете ослицу привязанную и молодого осла с нею; отвязав, приведите ко Мне; 3 и если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте, что они надобны Господу; и тотчас пошлет их. 4 Всё же сие было, да сбудется реченное через пророка, который говорит: 5 Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной. 6 Ученики пошли и поступили так, как повелел им Иисус: 7 привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и Он сел поверх их. 8 Множество же народа постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге; 9 народ же, предшествовавший и сопровождавший, восклицал: осанна Сыну Давидову! благословен Грядущий во имя Господне! осанна в вышних! 10 И когда вошел Он в Иерусалим, весь город пришел в движение и говорил: кто Сей? 11 Народ же говорил: Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского.

Данный отрывок — это кульминационный момент в повествовании первого Евангелия. Иисус приближается к Иерусалиму, и всё, что Матфей рассказывал о Нём с первой главы — что Он Сын Давидов, Мессия Израиля, — теперь выходит на поверхность публично. Но именно здесь обнаруживается разрыв между тем, каким Царём Он пришёл, и тем, какого царя ждали люди.

Контекст и структура

Мы находимся в решающем повороте Евангелия. Иисус уже трижды предсказал Свои страдания (16:21; 17:22–23; 20:17–19). Он идёт в Иерусалим не за короной — Он идёт на крест. И вот, зная это, Он сознательно организует Свой вход так, чтобы исполнить пророчество Захарии 9:9. Обратите внимание: это не случайное совпадение. Матфей подчёркивает — «всё сие было, да сбудется реченное через пророка» (ст. 4). Иисус управляет событиями. Он посылает учеников с точными указаниями, и всё происходит именно так, как Он сказал. Здесь действует Тот, Кто обладает властью Господа — и Он Сам называет Себя так: «они надобны Господу» (ст. 3). Слово «Господу» в оригинале — не вежливое обращение вроде «господин» или «хозяин», а притязание на божественную власть: так в греческом переводе Ветхого Завета передавалось имя Бога Израилева.

Кроткий Царь

Цитата из Захарии — сердце отрывка. Матфей опускает слова о том, что Царь «праведный и спасающий», и выделяет одно: «кроткий» (ст. 5). Греческое слово, стоящее здесь, означает мягкость, незлобивость, сдержанную силу — не слабость, а власть, которая отказывается от насилия. Это то же самое слово, которое Иисус использовал о Себе в 11:29 — «Я кроток и смирен сердцем». Царь Израиля въезжает не на боевом коне, а на осле. Это не слабость — это сознательное заявление о характере Его Царства. Он пришёл не завоёвывать Рим, а спасать грешников. Не уничтожать врагов мечом, а понести на Себе Божий суд за тех, кто верует в Него.

Толпа кричит: «Осанна Сыну Давидову!» — и это правильное исповедание. Они цитируют Псалом 117:25–26, мессианский псалом. Но трагедия в том, что через несколько дней тот же город будет кричать: «Распни Его!» (27:22–23). Почему? Потому что они хотели царя по своему образу — политического освободителя. А Иисус пришёл как Царь по Божьему замыслу.

Стих 10 показывает это с горькой иронией: «весь город пришёл в движение» — в оригинале здесь стоит глагол, означающий сотрясение, как при землетрясении. Весь Иерусалим был потрясён до основания. И вопрос города — «кто Сей?» — обнажает духовную слепоту. Народ отвечает: «Сей есть Иисус, Пророк из Назарета Галилейского» (ст. 11). Это правда — но далеко не вся правда. Он больше, чем пророк. Он — Господь.

Практические уроки

Этот текст ставит перед нами вопрос, который невозможно обойти стороной: какого Христа ты принимаешь? Толпа приняла Иисуса на своих условиях — и отвергла Его, когда Он не соответствовал их ожиданиям. Это происходит и сегодня. Люди хотят Христа, Который решает проблемы, но не требует покаяния. Христа, Который даёт благословения, но не претендует на абсолютное господство над жизнью. Но Иисус из этого текста — Господь, Которому нужен осёл, и хозяин отдаёт его без вопросов. Он — Царь, Который определяет условия Своего Царства.

Кротость Христа — не повод относиться к Нему легкомысленно. Именно кроткий Царь через несколько дней очистит храм, произнесёт суд над Израилем и пойдёт на крест, чтобы совершить то, чего ни один земной царь не способен сделать — искупить грех. Его кротость — это сила, направленная на спасение.

Вопросы к вам сегодня

Не строите ли вы отношения с Христом на своих условиях — принимая Его утешение, но уклоняясь от Его господства? Готовы ли вы принять Царя таким, каким Он пришёл, — кротким и идущим на крест, — и довериться Ему полностью?