Притча о работниках в винограднике

Мф. 20:1-16

Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой 2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; 3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. 8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то же, что и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? 16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Иисус только что ответил богатому юноше и сказал ученикам: «Многие же будут первые последними, и последние первыми» (19:30). Притча — это не новая тема, а развёрнутое объяснение именно той мысли. Она стоит между двумя одинаковыми фразами (19:30 и 20:16) — это литературное обрамление, которое подсказывает: вот о чём притча.

Смысл притчи

Хозяин выходит нанимать работников пять раз — на рассвете, в третий, шестой, девятый и одиннадцатый час. С первыми он заключает договор: один динарий. С остальными — открытый уговор: «что следовать будет, дам вам». Они доверяют хозяину на слово.

Вечером хозяин платит всем одинаково — начиная с последних. Первые возмущаются. Их логика понятна: больше труда — больше награды. Но хозяин возражает точно: «Не за динарий ли ты договорился со мной?» Он ни у кого ничего не отнял. Он просто был щедрее, чем кто-либо ожидал.

Ключевой вопрос хозяина: «Разве я не властен в своём делать, что хочу?» — это не оправдание произвола. Это утверждение суверенной благодати. А вопрос «глаз твой завистлив оттого, что я добр?» — буквально в греческом: «лукав ли глаз твой» — обнажает духовный корень ропота: зависть, рождённая из самоправедности.

Главная мысль

Бог раздаёт Своё спасение по суверенной благодати, а не по заслуженному праву — и это не несправедливость, а Его благость.

Богословские следствия

Динарий здесь — образ спасения и вечной жизни, вхождения в Царство. Притча не учит, что награды в вечности одинаковы за разный труд — это противоречило бы другим местам Писания. Она учит другому: само спасение не покупается выслугой. Человек, уверовавший на смертном одре, получает то же Царство, что и апостол, прошедший с Христом три года. Это невыносимо для тех, кто привык думать, что Бог им должен.

Первые работники — образ религиозного человека, который строит отношения с Богом на договоре и заслуге. Он не хочет благодати — он хочет справедливости. Но если Бог даст нам справедливость, мы все окажемся под осуждением.

Практические уроки:

1. Проверь, на чём стоишь. Ты приходишь к Богу с требованием или с доверием? Религиозный стаж, жертвы, служение — всё это хорошо. Но если в глубине ты думаешь, что Бог тебе должен больше, чем другим — ты стоишь рядом с ропщущими работниками.

2. Ропот на Божью благодать — признак нераскаянного сердца. Когда тебя раздражает, что Бог спас «таких» людей — это не ревность о справедливости. Это гордость.

3. Смирись под суверенитет Бога. Он властен в Своём. Его благость — не угроза тебе. Радуйся ей.

Вопросы для размышления:

• Есть ли в вашем сердце ропот, когда Бог милует тех, кто, на ваш взгляд, «заслуживает меньше»?
• На чём основано ваше упование — на договоре с Богом или на Его благодати во Христе?
• Можете ли вы искренне радоваться спасению других — даже «последних»?