Молитва, угодная Богу
Луки 11:1–4
Случилось, что когда Он в одном месте молился, и перестал, один из учеников Его сказал Ему: Господи! научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих. 2 Он сказал им: когда молитесь, говорите: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; 3 хлеб наш насущный подавай нам на каждый день; 4 и прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого.
Вопросы для подготовки почвы
- Когда вы в последний раз просили Бога научить вас молиться, а не просто повторяли привычные слова?
- Каким вы представляете себе Бога, когда обращаетесь к Нему в молитве — далёким и строгим Судьёй или близким Отцом?
- Проверьте свои молитвы за последнюю неделю. О чём вы просите чаще всего: о своих нуждах или о том, чтобы имя Бога было прославлено?
- Есть ли человек, которого вы до сих пор не простили? Как это может влиять на ваши собственные молитвы о прощении?
- Что вы делаете, когда сталкиваетесь с искушением, — просите ли вы Бога о защите заранее или вспоминаете о молитве только после падения?
Главная идея
Каждый день миллионы людей на земле обращаются к Богу в молитве, но не всякая их молитва угодна Богу. В ответ на просьбу ученика научить его молиться Господь даёт образец, по которому мы можем проверить самих себя. Молитва, угодная Богу, рождается в человеке, который открыт к научению, у которого правильное богословие и который поэтому приносит Богу правильные прошения. Так мы видим: угодная Богу молитва — не техника и не набор слов, а плод здравого ученичества.
Исторический фон
Лука помещает учение о молитве сразу после истории о Марфе и Марии (Лк. 10:38–42) — истории, которая показывает превосходство познания слова над суетой. Тем самым Лука указывает: слово Божье и молитва — основополагающие элементы духовной жизни верующего. Во второй части своего труда, в книге Деяний, Лука отмечает то же самое: возложив заботу о вдовах на плечи семи избранных мужей, апостолы заявили, что сами постоянно пребудут «в молитве и служении слова» (Деян. 6:4). Слово и молитва неразрывно связаны.
Просьба ученика «научи нас молиться» не была чем-то необычным для того времени. Раввины обычно учили своих последователей молиться, и модели молитвы у разных раввинов различались. Как правило, эти образцы были простыми — без сложных предложений и перегруженных выражений, — а также существовали общие молитвы, которые большинство иудеев произносили по нескольку раз в день. Так что просьба ученика была обычной: он хотел получить от Иисуса такой же образец, какой Иоанн Креститель дал своим ученикам.
Ответ Иисуса — это молитва, известная сегодня как «Отче наш». Она уже прозвучала раньше, в Нагорной проповеди (Мф. 6:9–13), а здесь Лука приводит её снова, в другой ситуации, с некоторыми отличиями. В лучших греческих рукописях Евангелия от Луки нет слов «сущий на небесах», нет слов «да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли» и нет слов «но избавь нас от лукавого». По всей видимости, эти фразы были добавлены позднее переписчиками и заимствованы из Евангелия от Матфея. Мы будем разбирать текст с учётом этой текстологической особенности.
1. «Господи! научи нас молиться» (ст. 1) — Открытость к научению
Лука не сообщает, когда и где именно молился Иисус: «случилось, что когда Он в одном месте молился». Мы знаем из Евангелия от Луки, что Иисус неоднократно посвящал Себя молитве и проводил в ней много времени. Ученики это наблюдали и понимали значение молитвы для своего Учителя. Прерывать молитву считалось неприличным, поэтому ученик дождался, пока Иисус закончит, и лишь тогда обратился с просьбой: «научи нас молиться, как и Иоанн научил учеников своих».
В этой просьбе — открытость к научению, желание получить наставление от Господа. Фарисеи, вероятно, так бы не сказали: они были настолько горды, что считали себя знатоками молитвы и полагали, что учиться им не нужно. Этот же ученик находится в позиции смирения.
Такая открытость — необходимое условие для того, чтобы наши молитвы были угодны Богу. Люди, не находящиеся в процессе библейского ученичества, часто молятся о том, что неугодно Богу, потому что не знают, что говорит слово Божье. Не зная, что молиться следует только Богу, люди молятся святым и ангелам. Не зная, что спасение возможно лишь в этой жизни, люди молятся о спасении умерших родственников. Серьёзные богословские заблуждения побуждают некоторых обращаться в молитве к сатане и бесам. «Кто отклоняет ухо своё от слушания закона, того и молитва — мерзость» (Притч. 28:9).
2. «Отче наш» (ст. 2а) — Правильное богословие
Христос даёт здесь не заклинание для механического повторения, а образец, общее направление молитвы, угодной Богу. Греческое слово «патер», «отец», передаёт арамейское «абба» — личное, нежное обращение из повседневной речи. Буквально «Отче наш» означает «наш папа».
Во времена Христа представление иудеев о Боге было искажено в сторону трансцендентности в ущерб имманентности: раввины утверждали, что Бог настолько высок, что человек не может иметь с Ним близкого общения. Лишь раз в год, под страхом смерти, первосвященник мог войти во Святое святых храма — и это считалось теснейшим из возможных общений с Богом. Словами «Отче наш» Иисус сразу обличает это заблуждение.
В момент спасения мы вступаем в теснейшие, самые личные отношения с Богом и потому можем обращаться к Нему напрямую — через Христа. В богословии это называется усыновлением: особый акт Бога, которым Он делает нас частью Своей семьи. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12). Только спасённые могут по-настоящему называть Бога Отцом; неверующим Иисус говорит: «ваш отец диавол» (Ин. 8:44).
Правильное богословие — необходимое условие для молитвы, угодной Богу. Если мы отрицаем или искажаем хотя бы один атрибут Бога, мы молимся уже не Богу Библии, а идолу собственного сознания, и наша молитва становится актом идолопоклонства, а не поклонения.
3. «Да святится имя Твоё; да приидет Царствие Твоё» (ст. 2б) — Прошения о славе Бога и Его Царстве
Первое прошение — о том, чтобы люди чтили Бога. «Святиться» означает не то, что Бог должен стать святее, — Он абсолютно совершенен, — а то, что люди должны относиться к Нему с благоговением. Это прошение показывает, что должно заботить нас больше всего: не работа, не деньги, не здоровье, не мнение окружающих, а то, чтобы имя Бога почиталось на земле — и прежде всего в церкви, через верных служителей, истинную проповедь слова и церковную дисциплину.
Второе прошение — об установлении Царства Божьего. Для учеников это означало прежде всего покаяние Израиля и принятие им Мессии (Лк. 9:2; 10:11). Израиль не покаялся, и в полноте Царство придёт лишь при Втором пришествии Христа. Сейчас Бог царствует как Царь в сердцах спасённых, и это царствование невидимо для большинства человечества. Молиться о пришествии Царства — значит желать, чтобы царствование Бога стало явным для всей земли, как это будет в тысячелетнем Царстве Христа.
Оба эти прошения — о Боге, а не о нас. Так Христос призывает нас быть Богоцентричными, а не эгоцентричными: сначала — интересы Бога, и лишь затем — три прошения о наших собственных нуждах.
4. «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день» (ст. 3) — Прошение о повседневной заботе Бога
Для большинства современников Христа главной повседневной заботой была пища: как заработать, вырастить или купить её, приготовить. Простые люди ели мясо лишь несколько раз в год, а каждый день питались хлебом и печёными овощами. Поэтому просьба о хлебе насущном была предельно понятной и актуальной частью молитвы.
Бог заботится не только о хлебе — Он заботится обо всех наших нуждах, и без этой заботы мы не можем жить. «В Его руке душа всего живущего и дух всякой человеческой плоти» (Иов 12:10). «Ибо мы Им живём и движемся и существуем» (Деян. 17:28). Это прошение — призыв жить с осознанием нашей полной зависимости от Бога, а не полагаться на собственные силы. Христос не учит просить золота и серебра — только хлеба насущного на каждый день.
5. «И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (ст. 4а) — Прошение о прощении грехов
Поскольку это молитва верующего, называющего Бога своим Отцом, речь идёт не о прощении в момент спасения, а о прощении повседневных грехов. «Все мы много согрешаем» (Иак. 3:2), и потому нам ежедневно необходимо прощение от Бога.
Такое прошение должно подкрепляться делами: «ибо и мы прощаем всякому должнику нашему». Тот, кто ежедневно получает милость от Бога, сам должен являть милость согрешающим против него. Притча о немилосердном должнике заканчивается предупреждением: «Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф. 18:35). Если мы живём в непрощении и горечи, Бог может наказать нас, уменьшив удерживающую благодать, — вплоть до того, что мы окажемся в опасных обстоятельствах, где нам будет трудно устоять (Притч. 22:14).
6. «И не введи нас в искушение» (ст. 4б) — Прошение о духовной защите
Бог не искушается злом и Сам не искушает никого (Иак. 1:13), поэтому речь не о том, что Бог мог бы ввести нас в грех. Скорее это прошение о том, чтобы испытания, с которыми мы сталкиваемся, не привели нас к падению, а стали орудием духовного роста (Иак. 1:2–4).
Если мы прощаем ближних, признаём свою слабость и зависимость от благодати, мы можем быть уверены: Бог не допустит в нашей жизни искушения сверх наших сил, но при искушении даст и облегчение, чтобы мы могли его перенести (1 Кор. 10:13). В некоторых поздних рукописях Луки к этому прошению добавлены слова «но избавь нас от лукавого», заимствованные из Евангелия от Матфея, — в лучших рукописях Луки их нет.
Что этот текст показывает о Христе?
- Христос Сам постоянно молился, и именно эта практика побудила ученика попросить: «научи нас молиться» (ст. 1). Его молитвенная жизнь — не просто пример, а основание для просьбы ученика.
- Через Христа мы получаем право называть Бога Отцом. Это право дано не всем людям вообще, а лишь принявшим Христа (Ин. 1:12), — значит, доступ к Отцу открыт только через Сына.
- Христос обличает ложное богословие Своего времени и открывает Бога не как далёкого и неприступного, а как близкого Отца, — тем самым Он являет верный образ Бога, в противовес человеческим искажениям.
- Царство, о котором Христос учит нас молиться, — это Его Царство: то Царство, которое Он и двенадцать, и семьдесят учеников проповедовали (Лк. 9:2; 10:11) и которое будет установлено при Его Втором пришествии.
- Прощение, которого требует эта молитва от нас, отражено в притче Самого Христа о немилосердном должнике (Мф. 18:23–35): наша готовность прощать связана с тем прощением, которое мы получили от Бога через Него.
Практическое наставление
Проверьте свои молитвы: будьте открыты к научению и не считайте, что вам уже нечему учиться. Отойдите от холодного представления о Боге как о далёком и безразличном — воспринимайте Его как любящего Отца. Не пропускайте богослужений, внимательно слушайте проповедь, читайте Библию и познавайте слово Божье каждый день, чтобы ваше богословие было верным. Проанализируйте, о чём вы молитесь чаще всего, и поставьте прославление имени Бога и пришествие Его Царства прежде собственных нужд. Не будьте самоуверенны и самодостаточны — просите у Бога хлеба насущного, признавая свою зависимость от Него. Прощайте тех, кто согрешил против вас, прежде чем просить прощения для себя. Просите Бога о защите в испытаниях заранее, а не вспоминайте о молитве только после падения.
Заключение
Каждый день мы обращаемся к Богу в молитве, но Он принимает молитвы одних и не принимает молитвы других. Чтобы наши молитвы были угодны Богу, мы должны быть открыты к научению, иметь правильное богословие и, как следствие, приносить Богу правильные прошения — прошения, в которых Бог стоит на первом месте, потому что Он важнее нас. Приложим все усилия к тому, чтобы наши молитвы были угодны Богу.