Кто наш ближний?

Евангелие от Луки 10:25–37

Урок 78. Кто наш ближний?

Евангелие от Луки 10:25–37

И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? 26 Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? 27 Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. 28 Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. 29 Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? 30 На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. 31 По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. 32 Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. 33 Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился 34 и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; 35 а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. 36 Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? 37 Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же.

Вопросы для подготовки почвы

1. Когда вы читаете слова «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?», действительно ли вы ищете спасения или уже заранее рассчитываете на собственные заслуги?
2. Не пытаетесь ли вы оправдать себя перед Богом, устанавливая удобные для себя границы того, кого необходимо любить?
3. Готовы ли вы проявлять любовь к человеку, который не относится к вашему кругу, не похож на вас и не отвечает вам взаимностью?
4. Видите ли вы в Божьем законе прежде всего средство самооправдания или зеркало, которое показывает вашу греховность?
5. Понимаете ли вы, почему слова Христа «иди, и ты поступай так же» не дают человеку основание хвалиться своими добрыми делами, а обличают его неспособность совершенно исполнить Божий закон?

Главная идея

В этом разговоре Христос не дает законнику простой рецепт спасения через добрые дела. Он использует Божий закон, чтобы разоблачить его самооправдание и показать невозможность человека заслужить вечную жизнь собственным послушанием. Законник хочет определить границы своей ответственности, но Христос показывает, что Божья заповедь требует не удобной любви к «своим», а настоящей любви к ближнему, которая проявляется в жертвенной помощи нуждающемуся. Поэтому притчу о самарянине мы должны понимать прежде всего в контексте вопроса о вечной жизни: она разоблачает нашу неспособность исполнить Божий закон и показывает нашу нужду в Спасителе.

Исторический фон

Этот разговор начинается с вопроса законника о вечной жизни. Лука специально сообщает его мотив: законник пришел не для искреннего поиска истины, а «искушая Его» (Лк. 10:25). Поэтому мы должны рассматривать притчу не отдельно, а как часть разговора о спасении. Такой же вопрос о вечной жизни позднее задаст Христу богатый начальник (Лк. 18:18).

Законник хорошо знал Закон Моисея. На его вопрос Христос обращает его к самому закону: «в законе что написано?» (Лк. 10:26). Ответ законника соединяет две заповеди: любовь к Богу из Второзакония 6:5 и любовь к ближнему из Левит 19:18. Иисус подтверждает правильность его ответа.

Но проблема заключается не в знании заповеди. Проблема заключается в невозможности человека совершенно исполнить её. Закон показывает греховность человека, а не дает ему возможность похвалиться перед Богом своей праведностью. Павел говорит: «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20). Закон дает познание греха.

После этого законник пытается «оправдать себя» (Лк. 10:29). Его вопрос уже не «что мне делать?», а «кто мой ближний?». Он пытается определить, кого именно он обязан любить.

В иудейском обществе существовала глубокая вражда между иудеями и самарянами. Самаряне были отдельной религиозной и этнической общностью, а отношения между двумя народами были напряженными. Сам Христос однажды столкнулся с отказом самарянского селения принять Его, а ученики Иаков и Иоанн предложили призвать огонь с неба. Христос их обличил (Лк. 9:51–56).

Иоанн также отмечает напряженность этих отношений: «Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4:9). Поэтому появление самарянина в качестве человека, оказавшего помощь иудею, делает рассказ Христа особенно обличительным.

При этом мы не должны додумывать причины, по которым священник и левит прошли мимо. Лука сообщает их действия, но не сообщает их внутренние мотивы (Лк. 10:31–32). Мы можем видеть отсутствие помощи, но не имеем права утверждать, что каждый из них действовал именно по одной и той же причине.

Таким образом, Христос разрушает попытку законника провести границу между теми, кого нужно любить, и теми, кого можно не считать ближними.

1. «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» — ст. 25

Законник ищет основание для вечной жизни в человеческом действии

Законник задает Христу самый важный вопрос: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?». Сам вопрос касается спасения. Он не спрашивает о социальной деятельности и не спрашивает, как стать добрее. Он спрашивает о вечной жизни.

Но Лука сразу сообщает о неправильном мотиве: законник «искушая Его». Поэтому мы не должны воспринимать этот вопрос как искреннюю молитву грешника, который осознал свою вину.

Законник мыслит в категории человеческого действия: «что мне делать?». Он хочет узнать, какое дело даст ему право на вечную жизнь.

Христос не отвечает ему готовой формулой. Он возвращает его к Закону: «в законе что написано?» (ст. 26). Господь позволяет самому законнику произнести Божье требование.

И здесь мы видим важный принцип. Христос не отменяет Закон. Он использует Закон правильно — чтобы показать человеку Божий стандарт и его собственную неспособность этому стандарту соответствовать.

Павел позднее объясняет это так: «законом познается грех» (Рим. 3:20).

2. «Возлюби Господа Бога твоего… и ближнего твоего» — ст. 27

Закон требует совершенной любви

Законник отвечает правильно. Он соединяет Второзаконие 6:5 и Левит 19:18.

Божье требование начинается с Бога. Мы должны любить Его «всем сердцем», «всею душею», «всею крепостию» и «всем разумением». Здесь нет места для частичного посвящения.

Затем следует любовь к ближнему: «как самого себя».

Иисус говорит: «правильно ты отвечал» (ст. 28). Ошибка законника не в неправильном знании Закона. Он знает правильный ответ.

Проблема заключается в другом. Знать Божью заповедь и совершенно исполнять её — не одно и то же.

Если спасение достигается исполнением Закона, тогда человек должен исполнять Божью волю совершенно. Но Писание говорит: «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23).

Поэтому слова Христа не дают законнику повод сказать: «Я уже исполнил это». Они должны заставить его увидеть собственную вину.

3. «Но он, желая оправдать себя» — ст. 29

Грешник пытается уменьшить требования Божьего закона

Вот настоящий поворот разговора.

Законник не кается. Он «желая оправдать себя» задает следующий вопрос: «а кто мой ближний?»

Он уже не спрашивает, что требует Бог. Он пытается определить предел своей ответственности.

Если ближний — только определенная категория людей, тогда можно сказать: «Я люблю своих ближних и исполняю заповедь». Но если ближним может оказаться любой нуждающийся человек, тогда такое самооправдание становится невозможным.

Мы видим здесь одну из характерных особенностей человеческого сердца. Грешник часто пытается не изменить себя под Божье Слово, а уменьшить требования Божьего Слова под себя.

Но Христос не позволяет законнику установить удобные границы.

Божья заповедь не спрашивает: «Кого мне разрешено не любить?» Она требует любви к ближнему.

4. «Самарянин же некто… сжалился» — ст. 33

Христос разрушает человеческие границы любви

Человек идет из Иерусалима в Иерихон и становится жертвой разбойников. Его лишают одежды, избивают и оставляют «едва живым» (ст. 30).

Затем появляются священник и левит. Оба видят пострадавшего. Но оба проходят мимо (ст. 31–32).

Лука не сообщает нам, почему именно они так поступили. Поэтому мы не должны приписывать им мотивы, которых текст не называет.

Затем появляется самарянин.

Именно здесь рассказ приобретает особую силу. Самарянин принадлежал к народу, между которым и иудеями существовала глубокая вражда. Но он увидел человека в беде и «сжалился».

Он не остановился только на внутреннем чувстве.

Он подошел. Перевязал раны. Возлил масло и вино. Посадил пострадавшего на свое животное. Привез его в гостиницу. Позаботился о нем.

Любовь в этой истории становится видимой через действия.

Самарянин не спрашивает: «К какой группе принадлежит этот человек?» Он видит его нужду и действует.

5. «Позаботься о нем» — ст. 34–35

Настоящая любовь не ограничивается словами

Самарянин не делает минимально необходимого и не уходит.

Он продолжает заботиться о человеке. На следующий день он дает содержателю гостиницы два динария и говорит: «позаботься о нем».

Затем он говорит: «если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе» (ст. 35).

Мы видим конкретную, жертвенную и деятельную любовь.

При этом необходимо сохранить главное направление рассказа. Христос рассказывает эту историю не потому, что законник недостаточно знает о благотворительности. Законник пытается оправдать себя перед Богом.

Поэтому Христос показывает ему, насколько далеко Божья заповедь находится от его собственного представления о праведности.

Если ближним является не только человек из нашего круга, тогда законник не может ограничить свою любовь удобными рамками.

И тогда возникает следующий вопрос: способен ли человек действительно исполнять такую заповедь совершенно?

Ответ Писания — нет. «Нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил» (Еккл. 7:20). Поэтому Закон приводит нас не к самодовольству, а к осознанию нашей вины.

6. «Кто из этих троих… был ближним?» — ст. 36–37

Христос переворачивает вопрос законника

Законник спросил: «кто мой ближний?»

Христос задает другой вопрос: «кто из этих троих… был ближним попавшемуся разбойникам?»

Это очень важно.

Законник хотел определить объект своей любви. Христос заставляет его посмотреть на собственное отношение к человеку.

Законник не произносит слово «самарянин». Он отвечает: «оказавший ему милость» (ст. 37).

И тогда Христос говорит: «Иди, и ты поступай так же».

Эти слова нельзя превращать в самостоятельный рецепт спасения добрыми делами. В контексте разговора они разоблачают человека, который пытается оправдать себя исполнением закона.

Христос довел Божью заповедь до её настоящей высоты. Закон требует любви. Законник не исполняет её совершенно. Следовательно, его надежда на собственные дела рушится.

Именно здесь мы должны увидеть связь с вопросом первого стиха: «что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?»

Ответ Христа разоблачает неправильное основание надежды. Нам нужен не список дел, которым мы можем похвалиться перед Богом. Нам нужен Спаситель.

Павел говорит: «потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (Рим. 3:20).

Что этот текст показывает о Христе?

1. Христос совершенно знает Закон Божий.
   Он не отвергает Закон, а раскрывает его истинное требование (ст. 26–28).
2. Христос знает сердце человека.
   Лука прямо показывает, что законник пришел, «искушая Его» и затем «желая оправдать себя» (ст. 25, 29).
3. Христос не позволяет человеку оправдать себя человеческими определениями.
   Законник хотел определить, кто является его ближним. Христос разрушает эту попытку самооправдания (ст. 29–37).
4. Христос показывает истинную высоту Божьего требования.
   Любовь к ближнему не ограничивается отношением к людям своего круга (ст. 27, 33–37).
5. Христос является единственным Спасителем грешника.
   Этот разговор показывает несостоятельность надежды на собственное исполнение закона. Писание связывает оправдание не с делами закона, а с верой во Христа (Рим. 3:28; Гал. 2:16).
6. Христос использует Закон для обличения грешника.
   Закон не становится лестницей человеческих заслуг. Он показывает нашу вину и необходимость Божьей благодати (Рим. 3:19–20).

Практическое наставление

Не оправдывайте себя перед Богом собственными добрыми делами. Признайте свою неспособность совершенно исполнить Божий закон. Не уменьшайте требования Писания, устанавливая удобные для себя границы любви. Не спрашивайте, кого можно исключить из числа ближних. Смотрите на человека, который находится рядом с вами и нуждается в помощи. Оказывайте милость делом, а не только словами. Любите ближних независимо от их положения, происхождения и отношения к вам. При этом не превращайте свои добрые дела в основание надежды на спасение. Уповайте не на собственную праведность, а на Иисуса Христа, Который является единственным Спасителем грешников.

Заключение

Мы должны читать притчу о милосердном самарянине в том контексте, в котором её рассказал Христос. Законник спросил о вечной жизни. Затем он попытался оправдать себя. Христос не позволил ему уйти от Божьего требования.

Закон требует любви к Богу всем существом и любви к ближнему как к самому себе. Самарянин показывает, как выглядит деятельная любовь. Но именно это и разрушает надежду законника на собственную праведность. Божий стандарт намного выше того, который человек способен выполнить совершенно.

Поэтому этот текст не позволяет нам сказать: «Я хороший человек, потому что иногда делаю добро». Он заставляет нас признать: «Я не способен совершенно исполнить Божий закон. Я виновен перед Богом. Мне нужен Спаситель».

И после того как мы увидели свою нужду во Христе, мы не должны использовать это как оправдание для равнодушия. Христос говорит: «иди, и ты поступай так же».

Поэтому будем отвергать самооправдание, будем уповать на Христа и будем являть ближним действенную любовь. Не для того, чтобы купить спасение, а потому что спасенные Христом люди должны жить в послушании Его Слову.