Бог готовит сердца людей к пришествию Своего Сына
Евангелие от Луки 3:1–6
В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Галилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четвертовластником в Авилинее, 2 при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне. 3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов, 4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему; 5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; 6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
Вопросы для подготовки почвы
- Почему Бог часто начинает Свое великое дело не через влиятельных людей, а через смиренных служителей?
- Что значит приготовить свое сердце к встрече со Христом?
- Почему невозможно принять Спасителя, не признав сначала свою греховность?
Главная мысль
Бог суверенно приготовил историческое время, Своего вестника и человеческие сердца, чтобы люди были готовы принять пришедшего Мессию через покаяние и веру.
Введение
После рассказа о детстве Иисуса Лука переносит повествование почти на двадцать лет вперед. Последний стих второй главы сообщает, что Иисус возрастал в премудрости, возрасте и любви у Бога и человеков (Лк. 2:52). Теперь начинается новый этап истории спасения.
Лука открывает публичное служение не с рассказа об Иисусе, а с рассказа об Иоанне Крестителе. Это соответствует Божьему плану. Согласно пророчеству Малахии, перед приходом Господа должен был явиться Его вестник (Мал. 3:1). Еще ангел Гавриил возвестил Захарии, что его сын приготовит Господу народ (Лк. 1:16–17). Теперь это обещание начинает исполняться.
Лука также отличается от других евангелистов особым вниманием к истории. Он не ограничивается словами «в те дни», а перечисляет правителей Римской империи, Иудеи и религиозных руководителей Израиля. Тем самым он показывает, что Евангелие основано не на легендах или мифах, а на реальных исторических событиях. Христианская вера укоренена в истории, потому что Бог действует в истории.
Но перечисление правителей имеет еще одну цель. Лука рисует картину мира, находящегося под властью языческих императоров, нечестивых царей и духовно разложившегося религиозного руководства Израиля. Именно в такое время Бог начинает Свое великое дело спасения.
Из этого вступления Лука открывает три важные истины.
1. Бог начинает исполнение Своего плана в определенное Им время (стихи 1–2)
Лука начинает повествование необычайно подробно:
«В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря…»
В древности именно так историки обычно определяли время событий — через годы правления известных правителей. Лука поступает как внимательный историк, привязывая начало служения Иоанна к конкретному периоду мировой истории.
Тиверий был вторым римским императором после Августа, при котором родился Христос (Лк. 2:1). Теперь у власти находится уже другой кесарь. Прошли годы, сменились правители, но Божий план продолжает исполняться.
Затем Лука перечисляет представителей местной власти:
- Понтия Пилата — правителя Иудеи;
- Ирода Антипу — четвертовластника Галилеи;
- Филиппа — правителя Итуреи и Трахонитской области;
- Лисания — правителя Авилинеи.
После этого Лука упоминает религиозную власть:
«при первосвященниках Анне и Каиафе».
Формально первосвященником являлся Каиафа, однако Анна, хотя уже был смещен римскими властями, продолжал пользоваться огромным влиянием среди народа. Поэтому Лука упоминает обоих, точно описывая историческую ситуацию.
Однако удивительно другое.
После перечисления самых могущественных людей своего времени Лука неожиданно пишет:
«был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».
Ни к императору.
Ни к Пилату.
Ни к Ироду.
Ни к первосвященникам.
Божье слово приходит к человеку, живущему в пустыне.
Этим Лука показывает один из постоянных принципов Божьего действия.
Бог не зависит от политической власти, человеческого влияния или религиозного положения. Он Сам избирает Своих служителей и Сам определяет время начала их служения.
Фраза «был глагол Божий» напоминает ветхозаветные рассказы о призвании пророков. Подобное выражение неоднократно встречается у Иеремии, Иезекииля, Осии и других пророков. Лука сознательно использует этот язык, показывая, что спустя примерно четыре столетия после последних ветхозаветных пророков Бог вновь обращается к Своему народу через пророческого вестника.
Иоанн не сам решил начать проповедовать.
Он начал служение тогда, когда Бог призвал его.
Это напоминает важную истину.
Все Божьи обещания исполняются в установленное Богом время.
Людям могло казаться, что Бог молчит.
Проходили годы.
Менялись императоры.
Менялись правители.
Менялись первосвященники.
Но Божий план ни на мгновение не остановился.
Когда наступило определенное Богом время, Господь вновь заговорил.
И так происходит всегда.
Бог никогда не опаздывает и никогда не действует раньше Своего совершенного времени.
2. Бог призывает людей приготовить свои сердца через покаяние (стих 3)
После краткого описания призвания Иоанна Лука сразу переходит к его служению.
«И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов».
Лука очень краток, но каждое слово здесь имеет большое значение.
Иоанн исполнял поручение, а не строил собственное служение
Лука говорит:
«И он проходил по всей окрестной стране Иорданской…»
Иоанн не ожидал, пока люди сами придут к нему. Он постоянно передвигался по долине Иордана, провозглашая Божью весть. Глагол, переведенный как «проходил», указывает на продолжительное действие. Это не была разовая проповедь. Его служение носило постоянный характер.
В отличие от религиозных руководителей, сосредоточенных в Иерусалиме, Иоанн проповедовал там, куда приходил народ. Его целью было не собрать вокруг себя учеников, а приготовить людей к встрече со Христом.
Это напоминает важный принцип всякого истинного служения.
Настоящий Божий служитель никогда не привлекает людей к себе.
Он всегда указывает на Христа.
Позже сам Иоанн скажет:
«Ему должно расти, а мне умаляться» (Ин. 3:30).
Уже начало его служения показывает именно такую направленность.
Центром его проповеди было покаяние
Лука пишет:
«…проповедуя крещение покаяния…»
Главным содержанием проповеди Иоанна были не политические перемены.
Не восстановление независимости Израиля.
Не нравственное самосовершенствование.
Не религиозные реформы.
Главной темой было покаяние.
Слово «покаяние» (греч. μετάνοια) означает изменение мышления, которое приводит к изменению всей жизни. В библейском понимании покаяние — это не просто сожаление о последствиях греха и не кратковременное эмоциональное переживание.
Это внутренний поворот человека от греха к Богу.
Именно так покаяние понимается во всем Новом Завете.
Поэтому Иоанн не предлагал людям лишь улучшить свою жизнь.
Он призывал их признать свою виновность перед Богом и обратиться к Нему всем сердцем.
Особенно важно понять, кому была обращена эта проповедь.
Иоанн проповедовал не язычникам.
Он обращался к израильскому народу — людям, которые знали Закон, посещали храм, приносили жертвы и считали себя народом Божьим.
Но Иоанн показывает, что принадлежность к избранному народу сама по себе не спасает человека.
Каждый человек нуждается в покаянии.
Эта истина остается неизменной и сегодня.
Никакое христианское воспитание, церковное членство, знание Писания или участие в богослужениях не могут заменить личного обращения к Богу.
Что означает «крещение покаяния»?
Лука говорит:
«крещение покаяния»
Важно правильно понять эти слова.
Сам текст не говорит, что крещение Иоанна прощало грехи.
Наоборот, Лука показывает, что крещение было внешним выражением покаяния.
Во всей проповеди Иоанна сначала звучит призыв к покаянию, а затем человек принимал крещение как свидетельство того, что он признает свою греховность и ожидает исполнения Божьих обещаний.
Поэтому крещение Иоанна существенно отличалось от христианского крещения после смерти и воскресения Христа (Деян. 2:38–41; 19:1–7).
Оно не являлось знаком вступления в Церковь.
Оно было приготовлением народа к пришествию Мессии.
Иоанн не указывал людям на себя.
Он постоянно направлял их к Тому, Кто идет после него.
«Для прощения грехов»
Последние слова стиха имеют особую важность:
«…для прощения грехов».
Лука не утверждает, что вода сама по себе очищала человека от грехов.
Во всем Писании прощение является Божьим даром, который человек получает по благодати через веру.
Поэтому выражение «крещение покаяния для прощения грехов» следует понимать как единое описание служения Иоанна: он призывал людей к покаянию, которое открывало путь к получению Божьего прощения.
Сам Иоанн прекрасно понимал, что он не является Спасителем.
Позже он скажет:
«Иоанн всем отвечал: я крещу вас водою, но идёт Сильнейший меня, у Которого я недостоин развязать ремень обуви; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Лк. 3:16).
Следовательно, уже в начале главы Лука показывает, что Иоанн не был источником спасения.
Он был только Божьим вестником.
Его задача состояла в том, чтобы приготовить сердца людей к встрече с Тем, Кто один может простить грехи.
Практическое применение
Легко думать, что человеку прежде всего нужны новые обстоятельства, лучшие условия жизни или решение внешних проблем. Но Бог начинает с другого. Прежде чем принять Христа как Спасителя, человек должен увидеть свою греховность и обратиться к Богу с покаянием.
Истинное покаяние — это не только сожаление о соделанном. Это перемена сердца, которая приводит к изменению жизни. Именно такое покаяние Иоанн проповедовал тогда, и именно такого покаяния Бог ожидает от каждого человека сегодня.
3. Бог исполняет Свои обещания, приготовляя путь для Своего Сына (стихи 4–6)
После описания служения Иоанна Лука показывает, что его проповедь не была неожиданным событием в истории Израиля. Иоанн не являлся самостоятельным религиозным реформатором. Его служение было частью Божьего заранее открытого плана.
Лука пишет:
«Как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Лк. 3:4).
Этими словами Лука связывает служение Иоанна с пророчеством Исаии 40:3–5.
Иоанн был исполнением Божьего пророчества
Важно увидеть, что Лука не просто приводит красивую ветхозаветную цитату. Он показывает, что происходящее с Иоанном было исполнением Божьего обещания.
За несколько столетий до рождения Христа пророк Исаия говорил о времени, когда Бог придет к Своему народу и принесет ему спасение.
Исаия 40 начинается словами:
«Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш» (Ис. 40:1).
В контексте книги Исаии это обращение связано с обещанием Божьего вмешательства, восстановления и спасения. После периода суда Бог Сам обещает прийти к Своему народу как Пастырь:
«Вот, Господь Бог грядет с силою… как пастырь будет пасти Он стадо Свое» (Ис. 40:10–11).
Лука показывает, что это обещанное Божье посещение происходит через приход Иисуса Христа.
Поэтому голос Иоанна в пустыне был не просто голосом одного проповедника.
Это был голос Божьего вестника, который возвещал: Господь пришел.
«Приготовьте путь Господу»
В древности, когда царь должен был посетить город или область, перед ним отправляли людей, которые готовили дорогу. Нужно было убрать препятствия, выровнять путь и сделать его удобным для прибытия царя.
Именно этот образ использует Исаия.
Но Иоанн не призывал людей строить физическую дорогу для Иисуса.
Он говорил о состоянии человеческого сердца.
Подготовить путь Господу означает приготовиться встретить Мессию через покаяние.
Грех является главным препятствием между человеком и Богом.
Гордыня, самоправедность, неверие, любовь к греху — все это должно быть удалено, потому что человек не может принять Христа, пока он не признает свою нужду в Нем.
Именно поэтому проповедь Иоанна начинается не с утешения, а с обличения.
Перед тем как открыть людям Спасителя, Бог сначала показывает им их греховность.
Перед тем как человек сможет по-настоящему оценить благодать, он должен увидеть свою вину.
Это всегда является Божьим порядком.
Закон показывает грех.
Покаяние приводит человека к смирению.
И тогда человек видит необходимость Спасителя.
Образ приготовления пути объясняет природу истинного покаяния
Далее Лука приводит слова Исаии:
«Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими» (Лк. 3:5).
Здесь используется образ преобразования дороги.
В древности дорога могла проходить через долины, холмы и неровности местности. Перед приходом царя путь необходимо было подготовить.
Исаия использует этот образ, чтобы описать духовную подготовку человека.
«Всякий дол да наполнится»
Долины представляют собой места, которые необходимо поднять.
Духовно это напоминает о людях, которые находятся в отчаянии, осознании собственной слабости и безнадежности.
Но Божье Слово также поднимает человека, показывая ему милость и спасение во Христе.
Однако это не просто эмоциональное ободрение.
Человек должен увидеть не только свою слабость, но прежде всего свою вину перед святым Богом.
«Всякая гора и холм да понизятся»
Горы необходимо убрать с пути.
Это яркий образ человеческой гордости.
Самая большая преграда для спасения — не отсутствие религиозности, а уверенность человека в собственной праведности.
Фарисеи во времена Иисуса были религиозными людьми, хорошо знавшими Писание, но они отвергли Христа, потому что не видели своей духовной нужды.
Именно поэтому Иисус сказал:
«Не здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Лк. 5:31).
Человек, считающий себя достаточно хорошим перед Богом, никогда не увидит необходимости в Спасителе.
«Кривизны выпрямятся»
Кривой путь символизирует испорченность человеческой жизни.
Грех искажает человека.
Он изменяет его желания, мысли и поступки.
Но Божья благодать не только прощает грех.
Она также преобразует жизнь человека.
Истинное покаяние всегда имеет плод.
Поэтому позже Иоанн скажет:
«Сотворите же достойные плоды покаяния» (Лк. 3:8).
Покаяние, которое не меняет жизнь, является не настоящим покаянием, а только внешним религиозным переживанием.
«Неровные пути сделаются гладкими»
Божья работа в сердце человека устраняет препятствия, которые мешают ему принять Христа.
Это не означает, что человек становится совершенным до обращения.
Но это означает, что он перестает оправдывать свой грех и начинает покоряться Богу.
Настоящее обращение всегда связано с изменением отношения к греху.
Человек больше не защищает грех.
Он признает его и ищет Божьего прощения.
Спасение Божье будет открыто всем народам
Лука завершает цитату Исаии словами:
«И узрит всякая плоть спасение Божие» (Лк. 3:6).
Это одна из ключевых фраз всего Евангелия от Луки.
Еще в начале Евангелия Симеон сказал о Христе:
«Который Ты приготовил пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк. 2:31–32).
Теперь Лука вновь показывает эту истину.
Спасение, которое приносит Христос, не ограничивается только одним народом.
Бог открывает спасение всем народам.
Конечно, это не означает, что каждый человек автоматически будет спасен.
Писание ясно учит, что спасение получают те, кто верит в Христа.
Но Лука подчеркивает универсальный характер Божьего замысла: Христос пришел как Спаситель не только Израиля, но и народов земли.
Именно поэтому позже, в конце книги Деяний, Павел будет провозглашать спасение Божье язычникам (Деян. 28:28).
Практическое применение
Этот отрывок задает каждому человеку важный вопрос:
Приготовлено ли мое сердце для Христа?
Можно находиться рядом с Божьими истинами и при этом оставаться духовно неподготовленным.
Можно знать Библию.
Можно посещать церковь.
Можно участвовать в религиозной жизни.
Но если человек не сокрушен перед Богом, не признает свой грех и не доверяет Христу как единственному Спасителю, он еще не встретил Господа.
Иоанн пришел не для того, чтобы сделать людей более религиозными.
Он пришел приготовить их к встрече с Христом.
И сегодня Божье Слово делает то же самое.
Оно обличает грех.
Оно разрушает человеческую гордость.
Оно показывает нашу нужду в Спасителе.
И оно направляет нас к Иисусу Христу — Тому, Кто пришел исполнить Божий план спасения.
Заключение
В начале третьей главы Лука показывает, что Бог действует в истории согласно Своему совершенному плану.
Когда мир находился под властью сильных правителей, Бог обратился не к императору и не к религиозной элите, а к Своему избранному вестнику — Иоанну.
Его задача была ясной: приготовить путь Господу.
Иоанн приготовлял людей не политическими изменениями и не внешними реформами, а проповедью покаяния.
Потому что главная проблема человека находится не вокруг него, а внутри него.
Главная преграда между человеком и Богом — это грех.
Но Бог послал Своего Сына, чтобы принести спасение.
Иоанн был только голосом.
Христос является Господом.
И поэтому главный вопрос этого текста не только:
«Готовились ли люди во времена Иоанна встретить Мессию?»
Главный вопрос звучит так:
Готовы ли наши сердца встретить Христа сегодня?
Бог призывает нас не просто знать о Спасителе, а покаяться, оставить свой грех и полностью довериться Иисусу Христу — единственному Спасителю, через Которого Бог открывает Свое спасение.
Вопросы для размышления и применения
- Иоанн был послан приготовить людей к приходу Христа через покаяние. Есть ли в вашей жизни области, которые вы еще не подчинили Христу?
- Лука показывает, что истинная проблема человека находится в его сердце. Что Божье Слово открывает вам о вашем отношении к греху и собственной праведности?
- Бог исполнил Свое обещание и послал Спасителя в назначенное время. Как эта истина помогает вам доверять Богу даже тогда, когда кажется, что Он действует медленно?
- «Узрит всякая плоть спасение Божие». Благодарите ли вы Бога за то, что спасение во Христе открыто не только одному народу, но всем, кто верит в Него?